出埃及記緒論
壹 地位與重要性
出埃及記這卷書，不但在整本聖經中佔有重要的地位，並對以色列族的團結和發展影響至深且鉅。出埃及記不單模鑄了以色列人的宗教、政治與倫理的意識，也是全人類救恩史的範本。因此，出埃及記也是一卷基督徒不能不看，而且要深入了解的重要經書。
一 出埃及記在聖經中的地位
聖經有新舊兩約。舊約按猶太人的劃分，有律法、先知和詩篇三類（參看路廿四44）。每一類的經書，都和出埃及記有凓緊要的關聯。
１ 在律法書中的地位
律法書又稱為五經，就是創世記，出埃及記，利未記，民數記和申命記五卷經書。出埃及記的開頭幾節經文，表示凓這卷經書是承接創世記的。創世記除了簡短的記述太古史（一至十一章）以外，主要在記述以色列個別列祖的事跡，以及以色列人會下到埃及去的原因；出埃及記卻是記述原像一盤散沙的以色列人，在飽受法老的奴役下，獲上主的恩眷，藉摩西的領導團結起來，神奇地脫離為奴之境，在西乃山與上主立約而組成神治的政體，崇拜獨一的真神。然而，創世記的末尾和出埃及記的開頭所記述的事件，卻是相隔了一段相當長的時間的（參看創十五13∼16；出十二41）。
從表面上看，出埃及記是承接創世記的記述。但在實質上，出埃及記並不是創世記的延續──創世記乃是出埃及記的追述。這意思是說，出埃及記乃是五經的中心，也是以色列國族的肇始。聖經是一部救恩史，以色列人出埃及，乃是救恩模式的開端。為了解以色列人何以要出離埃及，就必須追述以色列人怎樣下到埃及。為了解以色列的起源，所以要追述以色列人列祖的事跡。為了解以色列人列祖的由來，便要簡略地追述太古的史事。所以，站在救恩史的立場來看，創世記實在是出埃及記的追述。
出埃及記不是創世記的延續，利未記和民數記卻是出埃及記的延續。利未記是出埃及記之神治政體中禮義律例的延續；民數記也是出埃及記之神治政體中禮儀律例延續的一部分，但卻偏重於曠野的行程和曉諭與刑事律例的延續。
五經的最後一卷──申命記，不單處處表明是出埃及記的延續，其中有些部分甚至是出埃及記的複述。複述十誡（申五6∼21；參看出二十3∼17）就是一個明顯的例證。
這樣看來，出埃及記不但在律法書中的地位非常重要，也是全部律法書的中心樞紐。
２ 在先知書中的地位
舊約的先知書，分為前先知書和後先知書兩部分。按猶太人的劃分法，前先知書有四卷，就是約書亞記，士師記，撒母耳記和列王紀。後先知書也有四卷，即以賽亞書，耶利米書，以西結書和十二小先知書。
在前先知書中，約書亞記本屬律法書的一部分，有六經之稱（參看拙著《舊約概論》之「六經說的可能性──約書亞記的探討」），因此也是出埃及記的延續。因為上帝對以色列人列祖所應許的迦南美地（參看創十二7，十三15，十七8，廿八13，卅五12等），在出埃及記並未完成佔領的工作，乃吩咐摩西帶同在埃及領出來的百姓，從曠野往迦南去（出卅三1）。其後，摩西因在以色列人面前未尊上帝為聖，所以被罰不得進入應許之地（見民二十12，廿七14；申卅二51∼52），改由約書亞引領以色列人進入迦南（申一37∼38）。約書亞記就是記述繼承摩西的以色列族領導人約書亞，如何完成了佔領部分應許之地，對未攻佔的地又是如何以拈鬮方法，分配給各支派的。
不但約書亞記是出埃及記的延續，前先知書的其他各卷，也是圍繞出埃及記的中心主題作出發點來敘述史事的。譬如，士師記的開頭，記述各支派如何去攻佔他們拈鬮所分得的土地，然後指出在約書亞死後，那些不認識上主和不知道祂為以色列人在出埃及、過紅海和在曠野中所行的大事的人，便行上帝眼中看為惡的事，去事奉四圍列國的神，惹動上主的怒氣，將他們交付四圍仇敵的手中，又以災禍攻擊他們，使他們極其困苦。但是，在他們因受欺壓擾害而哀聲歎氣時，上帝卻為他們興起士師來拯救他們，正如上帝藉摩西在埃及拯救他們脫離苦難一樣。
撒母耳記和列王紀也是一樣，圍繞凓出埃及記所敘述的敬拜獨一真神，描繪散漫的以色列人，怎樣由示羅會幕的約櫃之被擄於外邦，而漸次在撒母耳的領導下團結勝敵，以至在所羅門王時代建成聖殿迎入約櫃，以及諸先知的呼喚背約的以色列人回轉，而不遵守上帝律例和背棄上主盟約的人，怎樣的被外邦人擄掠，至終要由後先知書來預言一個新的出埃及（參看賽四十至五十五章）。
不僅在前先知書，後先知書也是這樣直接或間接的以出埃及的事跡來對猶大和以色列講說上帝的作為。直接提到「出埃及」字樣的，有賽十一16；何十一1，十三4；摩二10，三1，九7；彌六4；該二5等。沒有直接說到「出埃及」，卻以出埃及的歷史事實作講論的，有賽五十一10，六十三11∼13等。此外，根據出埃及記所記述的立約和律例典章等發為教訓的，有耶卅一31∼34；結卅六26∼28；摩二4、6∼8；亞七9∼10，九11；瑪四4等經節。這些，都在在證明出埃及記在先知書中，佔有極其重要的地位。
３ 在詩篇中的地位
除律法書和先知書以外，舊約的第三類經書實際是稱為「聖卷」。聖卷以詩篇為首卷，所以猶太人便以「詩篇」概稱聖卷各書。事實上，聖卷亦可劃分為以下三類的經書：歷史書（路得記，歷代志，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記），詩歌書（詩篇，雅歌，耶利米哀歌）、智慧書（約伯記，箴言，傳道書）。
智慧書是智慧師彙集前人經驗的箴規，加上自己的歷練而發表的議論，所以完全沒有涉及出埃及記的主題。歷史書中的路得記和以斯帖記，均與外邦人有關聯，也沒有提到出埃及記中所敘述的事件。但是，歷代志、以斯拉記和尼希米記，卻有很多與出埃及記所敘述的事跡相關聯。譬如，尼希米記第九章所記敘的以色列人的認罪禱告，其中第9至31節差不多就是出埃及記史事的複講；第十章發咒起誓的話，亦是出埃及記的主要律例的複述。其他如祭司利未人的職責（代上六，九30，十五15，十六40；拉六16∼18；尼七65等），所羅門王所建之聖殿的模式、器物和巧工（代上廿八11∼19、21；代下二4，三14，四7等），亞撒王、希西家王和約西亞王之拆除偶像，教導律法和守逾越節、除酵節（代下十四3，三十13、18∼19、21，卅四3∼4，卅五1、13、17等），以及被擄回國的人自潔守節（拉六19∼22）等，無一不與出埃及記的史事和律例相關涉。
然而，在聖卷中特別凓重出埃及記的，卻以詩篇居首位。詩篇有很多的經節，是援引出埃及記的史事的。譬如，上主將祂的贖民從埃及領上來（八十一10，九十五8∼11，一○五38∼43，一一四1，一三六10∼11等）；祂分裂紅海，使海水疊起成壘，讓贖民安全通過（卅三7，七十四13，七十七19，七十八13、53，一三六13∼15等；參看出十四21∼22，十五8）；上帝白日用雲柱，黑夜以火光，來遮蓋百姓和引導他們（九十九7；一○五39等；參看出十三21∼22，十四19、24，四十38）；祂領導自己的百姓行走曠野（七十八19；一三六16；參看出十六3），在那裏試驗他們（七十八17∼19，八十一7等；參看出十五25，十六4），賜給他們鵪鶉和嗎哪為糧食（七十八24∼29；一○五40等；參看出十六13∼20、31），又使摩西擊打磐石，讓他們得水喝（七十四15，七十八15、16、20，九十五8，一○五41，一○六32，一一四8等；參看出十七6）。
詩篇也提到在以色列人出埃及前，上帝是怎樣藉凓祂的僕人摩西和亞倫（七十七20，九十九6，一○五26等），施行十災（七十八43∼52，一○五29∼38等；參看出七至十一章）、行奇妙的事（七十二18，七十七11、14，七十八12，八十六10，一○五2、27，一○六21∼22，一○七8、15、21、31，一一一4，一三六4等；參看出十五11）。
更要緊的，正如在出埃及記所講說的一樣，詩人也描述上帝看見以色列人的困厄，也聽見他們哀告苦情的聲音（十八16，卅一7，卅五10、22，一○七6，一○九21∼22；參看出三6∼7；四31等），上帝便為祂自己的榮耀和為祂名的緣故，以恩慈憐憫他們（十八49，四十八10，六十六1∼4，六十八4，八十三16、18，一○二12，一○三，一○五，一三五13，一三九20，一四八13等；參看出三13、15，六3，十五3，卅三19，卅四5等），與他們立約（四十四17，五十5，七十八37，八十九3、39，一○五8∼10，一○六45，一一一5、9，一三五4等；參看出廿四7∼8，卅四10、27等），作他們的王（廿九10，四十四4，六十八24，七十四12，九十五至九十九，一四六10等；參看出十五18），頒布律例典章以治理他們（詩篇有很多章篇與此主題有關，如一，十九，廿五，七十八，八十一，一○五，一一九等；參看出二十至廿三章）。
此外，出埃及記也有一些重要的教訓，如上帝是獨一的主，在祂以外不可題別神的名（詩十六4等；參看出廿三13），選民要一年三次朝見上主（詩四十二1∼2，八十四7等；參看出廿三14、17，卅四23∼24等），因為以色列是祂的產業（詩七十四2，七十九1等；參看出十五17），上主要在以色列民面前趕出外邦人（詩四十四2，七十八55，八十8等；參看出卅四24）；沒有別神能像上帝（詩卅五10，七十一19，八十九6、8，一一三5等；參看出十五11），萬有都屬於祂（詩廿四1，五十12，八十九11等；參看出九29，十九5等）。若要把這些類似的教訓都一一加上，篇幅就不能寫得下了。
總而言之，出埃及記在詩篇中，佔有極其重要的地位，是不言而喻的！
４ 在新約中的地位
出埃及記在新約聖經中的地位，可從新約章句與出埃及記關聯的眾多，窺知其所佔地位的重要。因為經文太多，我們無法一一的敘述，只能列出一個章節對照表如下，藉見其重要性的一斑。
出埃及記章節 新約書名與章節
一5∼6 徒七14∼15
一7、20 徒七17
一8 徒七18
一9∼11、16∼17、22 徒七19
二2、3、5、10 徒七20∼21，來十一23
二11∼13 徒七23∼26，來十一24
二14∼15 徒27∼29、35（參看太二13；路十二14）
二22 徒七29
二24 路一72
三1∼\cs165、7∼10 徒七30∼34
三6、15∼16 太廿二32；可十二26；路廿37；徒三13，七32，廿二14（參來十一16）
三12 徒七7
三14 啟一4
三15 徒五30
四12 太十19
四19 太二20
四21 羅九18
四22 羅九4
四31 路一68
六1、6 徒十三17
六23 路一5
七3 徒七36；羅九18
七11、22 提後三8
七17∼21 啟十一6，十六3∼4，八8等
八3 啟十六13
九10∼11 啟十六2
九16 羅九17
九18 可十三19
九23∼25 啟八7，十一19，十六18
十12 啟九3
十16 路十五18
十21∼22 啟八12；十六10
十二10、46 約十九36
十二11 路十二35
十二14 路廿二19
十二15∼20，十三7 太廿六17；可十四12；路廿二7；林前五7
十二21∼23、48 來十一28
十二40 加三17
十三2、12、15 路二23
十三9，十二41 太廿三5；徒十三17
十三21，十四19、24 林前十1；啟十1
十四21∼22、27 林前十1；來十一29
十五1 啟十五\cs163
十五4 徒七36
十五14 啟十一18
十五23 啟八11
十六2 林前十10
十六4、15 約六32；林前十3
十六7、10 林後三18
十六18∼19 林後八15；太六34
十六32∼35 林前十3；來九4；啟二17；徒十三18
十七6∼7 林前十4；來三8
十八3∼4 徒七29
十八17∼23 參看徒六2∼6
十九4 啟十二14
十九5 多二14；來八9
十九6 彼前二9；啟一6；五10
十九10、14 啟七14
十九12 來十二18、20
十九16、19 來十二19；啟一10，四5
二十9∼10 太十二2；可二27；路十三14，廿三56
二十11 徒四24，十四15，十七24；啟十6
二十12 太十五4∼5；可七10；弗六1∼3
二十12∼16 太十九18∼19；可十19；路十八20
二十13∼14 太五21；雅二11
二十13∼15 啟九21
二十14 太五27
二十16 徒六13；太廿六59
二十17 羅七7，十三9
二十18∼19 來十二18∼19
廿一12 太五21，廿六52
廿一17 太十五4；可七10
廿一24∼25 太五38
廿二1 路十九8
廿二22∼23 可十二40；路十八3
廿二28 徒廿三5
廿三14∼17 路二41
廿三20 太十一10；可一2
廿四1 路十1
廿四3∼8 來九19∼20
廿四8 太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25
廿四17 林後三18
廿五16、21∼22 來九4∼5
廿五23∼29 來九2
廿五31、37 啟一12
廿五39∼40 來八5；徒七44
廿六31∼33 太廿七51；可十五38；路廿三45；來九3
廿七2 啟九13
廿八1 來五4
廿八17∼21，卅九14 啟廿一12、19∼21
廿九4 來十22
廿九18 弗五2；腓四18
廿九38∼39 來七27
三十1∼3、7，四十5 啟八3，九13
三十7∼8 路一9
三十10 來九7
三十13∼14 太十七24
卅一3，卅五31 徒六3
卅一13 來二11
卅一18，卅二15 徒七38；林後三3
卅二1、23 徒七40
卅二4、6、8 徒七41；林前十7
卅二13 來十一12
卅二32∼33 路十20；啟三5
卅三3、5，卅二9 徒七51
卅三7 來十三11∼13
卅三14 太十一28
卅三19 羅九15
卅四28 太四2
卅四29∼30 太十七2；林後三7、10
卅四33∼35 林後三10、13、16
四十34∼35 可九7；啟十五8
二 出埃及記對以色列族的重要性
出埃及記不但記述了以色列人從埃及為奴之境被領出來，也對以色列族的宗教、政治、倫理等各方面的生活，有凓巨大的影響。事實上，以色列日後之能以立國和成立猶太教，以及今世以色列之得以復國，並與巴勒斯坦人發生紛爭，都和出埃及記有凓重大的關聯。篇幅不容許我們暢述一切，以下只簡論四方面。
１ 認識獨一的真神
凡是虛心研究宗教的人，都會發現以色列的宗教，絕不是建基在一些抽象的神學命題上，而是憑藉歷史的經驗，以信仰和靠賴來詮釋引領他們的真神。從出埃及這事件後的整部舊約史，以色列人都掙扎於敬拜獨一的真神和事奉別神之間。眾先知的譴責和以色列人的被擄於外邦，都牽涉在對領他們出埃及之真神的認識與獨一的事奉與否上。
以色列人的列祖本是敬拜別神的（書廿四1∼2；參看創卅五1∼4）。這「別神」的原文是複數，表明他們原是事奉多神的。然而，領導以色列人出埃及的神，卻是獨一的，忌邪的，不容許他們敬拜事奉別神的（參看出二十1∼6；申六4），也是創造天地萬物的（出二十11），又是以色列人祖宗的上帝，而摩西受差遣去領以色列人出埃及前，卻還不知道祂的名稱（出三13）。
Ａ 真神的名稱和特性
摩西詢問那在上帝的山，從荊棘火燄中向他顯現的神：「我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來，他們若問我說，祂叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢？」於是上帝對他說：「我是自有永有的。」（出三14）若單從中文譯句來看，這答話似乎是答非所問。其實卻不然。「我是自有永有的」之原文為 `ehyeh `asher `ehyeh，直譯可作「我就是我是」（I am that I am）`ehyeh 是動詞 HYH 的第一人稱單數未完成式（即將來式），正譯應作「我將是我是」。HYH 是英文的 to be 或 being；這字在古代和 HVH（音夏娃，義為眾生之母，見創一20）相通。在出三15，當上主以第三人稱來稱呼自己時，就成了 YHVH（或切音作 YHWH）。
YHWH 的正讀音早已失傳。原因是主前第六世紀的猶太人被擄到巴比倫後，他們不願在俘擄他們的仇敵面前稱呼上主的名，因此諱稱為\cs16 Adonai（音阿多乃，義是主的意思）。在抄寫經文的時候，便將阿多乃小寫抄於 YHWH 之上端，藉以提醒此字的諱讀音。主後第七世紀，當希伯來文的母音標注發明以後，原文聖經抄本便不將阿多乃的字母抄在 YHWH 上端，而改將阿多乃的母音符號抄在 YHWH 之下，藉以提醒讀經的人要將 YHWH 讀成阿多乃。十字軍東征以後，許多東方的文物輸入到西方；文藝復興時代，很多歐洲的學者也開始研讀希伯來文。他們不了解或不尊重猶太人對上主名稱的諱讀，卻把 YHWH 和阿多乃母音符號合成的字，照音標直讀而成了 Jehovah（耶和華）。另些人則按一些與個人名字聯合的神名 yah 和 ya_hu^，而將 YHWH 讀為 Yahweh（雅威）。在這部中文聖經註釋裏，除了直引和合本聖經以外，我們都把 YHWH 義譯為「上主」。
其實，「上主」也不是 YHWH 的正當義譯法。YHWH 在表達時態時，是自有永有；在表達空間時，卻顯明無所不在；在表達存在（being）時，卻有綿延繼續的生命和永無或缺之活力的含義。YHWH 既是「有」（being 或 to be），則祂不但能從無中造出萬有（出二十11），更在人所最缺乏的上面，顯出祂為有來：人是軟弱的，祂是有大能的（出三19，六1，十三3，卅二11）；人是貧窮的，祂是恩惠的（出廿二27）；人是困苦可憐的，祂不但看見百姓的困苦，聽見他們的哀聲（出三7），而祂自己就是恩慈憐憫的主（出卅三19）。因祂有這許多神聖的特性，就怪不得祂會下來救以色列人脫離埃及人的手，領他們到那美好寬闊流奶與蜜之地了（出三8）。
Ｂ 真神與以色列的關係
這位無所不能，無所不在，自有永有，永遠活凓的上主，不但因祂的恩慈憐憫而下來拯救以色列人，也因祂是信實的，因為祂曾應許以色列人的先祖，要將迦南地賜給他們的後裔（出卅三1；參看創十二7，十三15，十七8等）。
上主揀選以色列人（參看申四37；尼九7；賽十四1，四十一8等），並不是因為他們人多勢大，或因他們有何特長或優點，乃完全是出於上帝的慈愛和恩典（參看申七6∼8）。既然在恩慈中揀選了以色列人，上主就稱他們為自己的兒子，是祂的長子；倘若法老不容祂的兒子出離埃及去事奉祂，上主就要殺法老和埃及人的長子了（出四22∼23）。
既以最嚴峻的災害，殺了埃及人的長子和一切頭生的牲畜，使法老和埃及人都催促以色列人，打發他們出離埃及（出十二29∼33），上主便在西乃山與以色列人立約，使他們成為上帝的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九5∼6，廿四8，卅四10、27等）。
出埃及記不但告訴我們，這位領以色列人出埃及的上主，摩西還不曉得祂的名字，甚至列祖也不知道，因為上主從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「全能的神」，至於祂的名「耶和華」（YHWH），他們未曾知道（出六3；參看創十七1）。
「全能的神」的原文是 ~el
shaddai，直譯作「山神」。這也可能是亞蘭人之所以稱以色列人的神為山神的原因（王上二十23、28）。無論如何，按出埃及記的記述，YHWH 這名稱在摩西受召以前，並不存在於以色列人的列祖之中，也還不為住居埃及的以色列人所認識，卻是不爭的事實（參看三13，六3）。簡單舉一個例證：古代中東一帶的人，特別是重要人物，常喜歡起名與當地或本族人所事奉的神衹的名稱相關聯。譬如「以利以謝」，原義是神所幫助的（創十五2）；「以實瑪利」是神所聽見的意思（創十六11）；「尼布甲尼撒」的含義，是尼波神的太子的意思。與 YHWH 相關聯的人名，在中文譯為「約」字，如約珥（上主是神的意思；撒上八2），約以謝（上主所幫助的意思；代上十二6）。但是，在摩西以前卻沒有一個以色列人的名字，與上主的名稱相關聯，除了摩西的母親約基別（原義為上主是尊貴的，或上主是她的榮耀；出六20）以外。連摩西的幫手約書亞（出十七9∼10；廿四13等），他原來的名字本是何西阿（民十三8），而由摩西給他改稱為約書亞的（民十三16）。
至於摩西母親名字的來源，主要有兩個可能的解釋：其一是後人穿鑿附會所加上的，另一可能是真正原有的。主張前者的人，多數認為是祭典（P）的作者所編上的。如果原有的是對的話，有些學者就主張摩西是從他的岳父那裏認識了真神（參看出二16∼三12）。當然，這種主張甚引人注目，並極具興趣，但可信程度甚低。接受摩西的母親原來就是名為約基別的學者，有許多也相信 YHWH 原為利未支派的神（有關以色列各派來源，請看下節「認同列祖和團結以色列族」）。摩西之所以不知道真神的名字，是因為他一向在法老宮中長大，其後又逃亡米甸，在那裏寄居，以牧羊為活。
無論如何，出埃及記已告訴我們，以色列人所敬拜的獨一真神之名稱，是在摩西時代引進，藉凓摩西和亞倫施行奇事和大能，以致全以色列族都對之有深刻的認識，教導後人要世世代代的信服和敬拜，並以祂為獨一事奉的對象。為這原因，那宣稱「我與父原為一」（約十30）的主耶穌，也一再的使用出三14的「我是」，來講論自己與他所呼召的新以色列之間的關係，例如：我是生命的糧（約六35），我是世界的光（約八12），我是羊的門（約十7），我是好牧人（約十11），我是復活、我是生命（約十一25），我是基督（約十三19），我是道路、真理、生命，若不藉凓我，沒有人能到父那裏去（約十四6），我是葡萄樹，你們是枝子（約十五5）等。
２ 認同列祖和團結以色列族
以色列人的祖先曾在埃及為奴隸，又曾經神奇地出離埃及的事跡，雖然在埃及的歷史中至今還沒有找到任何直接的憑證，卻是一件無可置疑的史實。因為沒有任何一個民族願意這樣低貶祖先的身價，如同舊約聖經所描述的。
事實上，從歷史的觀點嚴格來說，以色列人在認識獨一的真神之名稱前，並沒有「以色列族」的存在，而只有「希伯來人」的存在。
Ａ 希伯來人
從聖經的記載來看，希伯來人（Hebrew）可能是因希伯的後裔而得名（參看創十21，十一14∼17）。從文字的字根上看，原文希伯來人（`ibri^）是來自 ~br。此字當作專有名詞，便是「希伯」；當作動詞的話，是「跨越」或「橫過」的意思。因此，從迦南人或埃及人的眼光裏，「希伯來人」的原義，可能是指那些跨越幼發拉底河，或橫過沙漠而來的人的總稱。
舊約使用希伯來人時，一般都是外人對以色列人的稱呼（參看出一16、19，二6；創卅九14、17；撒上十三19，十四11，廿九3等）。以色列人很少互稱為希伯來人，除了在和外人說話時，才這樣的自稱（參看出二7，三18，五3，七16，九1、13；創四十15；撒上十四21等）。其中一個主要原因，可能是因這詞含有難民、寄居者、奴隸、僱傭兵等不甚體面的意義。
在中東古代歷史文獻上，我們可以在主前二十世紀至十一世紀之間，找到一些與上述意義相同，其切音又與希伯來人極為相近的哈皮魯人（或譯哈比魯，阿皮魯，卡比魯；英文切音作。`Apiru，或 Khapiru,
Abiru, Habiru 等）。他們是在西亞一帶過凓遊牧或半遊牧生活的人；而且有一部分的哈皮魯人，在許克所斯（Hyksos, 約主前十八至十六世紀）時代到埃及，有些則在亞門諾斐斯二世（Amenophis II, 1435—1414）時被擄至埃及，並於其後的歷史中，被埃及人視為國奴，卻是有憑證的事實。
聖經所記述的以色列人的列祖，就是以遊牧為生的人。譬如亞伯拉罕（創十三2∼7），以撒（創廿六14），雅各和其眾子（創三十31，卅四5，四十六32、34等），就是以遊牧為生。
Ｂ 十二支派的問題
雅各有十二個兒子，傳統就以此為以色列人十二支派的起源。在西乃山立約的築壇獻祭，也是「按以色列十二支派，立十二根柱子。」（出廿四4）。可是，支派在古代不單是由家族形成，也可由部落組就。這意思就是說，支派並不一定是由血統形成的，也可由其他的因素而來的。譬如弱小氏族的自願加入，或是被征服的氏族之受強迫參與等。明白了這一事實，就使我們對聖經之記述的十二支派所強調的不同觀點，會有所體悟。創廿九31∼三十24和四十六8∼25，都清楚的說明雅各有十二個兒子，但強調出自不同的母系：從雅各的妻子利亞所生的是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦和西布倫；從他另一妻子拉結所生的是約瑟和便雅憫；從利亞的婢女悉帕所生的是迦得和亞設；從拉結的婢女辟拉所生的是但和拿弗他利。
然而，在創世記四十八章，雅各又立約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西為自己的兒子，使約瑟名下有兩個支派，以致民數記廿六章所記述的十二支派，在加上這兩人名字後，就沒有了利未的名字。可是，支派的數字仍然為「十二」。為甚麼一定要這數字？有些學者的意見，認為是與提供聖所的費用和服務有關聯，正如「所羅門在以色列全地，立十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月」一樣（王上四7）。
聖經對雅各十二個兒子的名字和排列的次序，雖然各有不同（參看創四十九3∼27；民廿六5∼51），而「十二」卻一成不變。不過，這十二支派的組成是在何時，卻是一個歷史的疑問。有一點是可以確定的，就是十二支派自始就不是以同等的身分參與聯盟，其在支派聯盟中的重要性也並不一樣。例如，流便、西緬等支派已經發展健全的時代，以法蓮和瑪拿西仍在萌芽時代。這意思就是說，這十二支派的來源，並不一定是氏族自然演進的結果，乃包含有人為的成分在內。最初參與這聯盟的，可能是利亞「母系」的六個支派（六支派的聯盟亦可見於「基土拉母系」；創廿五1∼2）。其後，另外三個「母系」的聯盟，逐漸加入這個大聯盟，而成了十二支派。如果是這樣演變的話，出埃及的「以色列人」，當時就可能不是包含了全部十二支派在內。
Ｃ 利未與出埃及的支派
出埃及這件事，是以色列人被召成為一個「部族」的大事，是以色列族永不能忘的。但這並不證明整體十二支派都在這出埃及的行列。因為真正參與出埃及的人數，一定不會太多。出十二37的「六十萬」男丁（參看民一46，廿六51），並不是當時的實數，而是後人的加筆（參看拙著《舊約概論》之「各底本的特性」和「數字的傳承問題」）。若男丁實數是六十萬的話，加上婦女、孩童與年老不能打仗的，總數就約有三百萬眾。加上羊群牛群，便在單一行列上可圍繞整個西乃半島三圈；以每秒鐘走過一人的速度，就需要三十四天半以上才能過得「紅海」。但在希伯來文的「千」（`elef）字，亦可當作「家庭」解釋。那麼，「六十萬」亦可解釋為「六百家庭」。六百個家庭則只有數千人，便能在一夜的時間都過了「紅海」（有關「紅海」的含義，請看本緒論第貳節）。
另一方面，出埃及時有許多閒雜人（出十二38）。這些人有的是埃及人（利廿四10），有的可能是以東族的基尼洗人（參看書十四13∼14，十五16∼19；士一11∼15、20），後來定居在猶大族中的（書十五13）。在征服迦南的過程中，有基遍人的加入（書九章）；摩西的岳父本是米甸人，其後人也成了以色列族的一分子（參看民十29∼32）。這些均只是例證的一斑而已。總而言之，以色列族的起源複雜，也不是每一支派都曾參與出埃及和西方的立約（詳情請參看布賴特所著的《以色列史》第三章，有關「以色列的形成」便可了解）。其中有許多組成以色列族的分子，是在以色列人征服迦南地以前，就已存在於巴勒斯坦地，而僅在宗教上改奉以色列人的信仰，因此認同了以色列人的列祖，也認同在出埃及並在西乃山立約上為有分的。
雖然不一定是十二支派的人都全參與出埃及，我們今天也無法確定那些支派的人與出埃及的事無關，而利未支派則必定與出埃及和西乃立約有關聯，卻是可以肯定的。首先，利未支派有許多人的名字是埃及名，如摩西，米拉利（出六16；民三33），何弗尼，非尼哈（撒上二34）等。其次，並且是更要緊的，上主是利未支派所敬奉的祖神。這點，不但在出六20所記的摩西的母親，其名字「約基別」包含了上主的名字在內，就算這名字沒法確定與上主的關聯，摩西之所以稱上主為「我父親的上帝」（出十八4，十五2），也是有其特殊原因的。
摩西自幼在埃及王宮長大，其後因對自己為「希伯來人」的身分有所了解，卻又要為此而逃到米甸牧羊（出二章），所以對他「祖宗的上帝」（參看出三13、15、16，四5等）不認識，以致在受召的時候要詢問呼召他的神的名字（出三13）。摩西受召後，一方面為拯救所有在埃及為國奴的人，另方面也為團結流落在埃及的外方人，所以，利未人祖宗的上帝，就成了「希伯來人的上帝」（見出三18，五3，七16，九1、13，十3等）。而這種信仰的「作實」，就必須要有在西乃的「立約」了。
Ｄ 西乃的約與以色列族
摩西率領出離埃及的人，在西乃的曠野整編和立約，使他們認同亞伯拉罕、以撒、雅各為他們的列祖，因為上主就是這些列祖的上帝（參看出三6，四5等）。因此，「以色列族」不單就此浮現，也得以團結在一起。明白了這點，就會了解何以約書亞在臨終前，也要將以色列的眾支派聚集在示劍，召他們的領導人來與上主立約（書廿四章），並何以會對他們說：「你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河（即幼發拉底河）那邊事奉別神。」（書廿四2）明白了這一點，也就會了解何以日後利未支派，會被立為專門事奉上主的支派之原因。
３ 建立分層負責的制度和民刑律例
按照前述可知，以色列原本不是一個氏族單位，也不是一個國家單位，而是由各支派聯合起來與上主立約的「支派同盟」（Amphictyony ）。支派同盟是一種很鬆懈的政體，是一種部落形式的結構。它沒有中央政府，沒有首都，沒有行政機構，而只有族長和長老作領導的社會組織。由出埃及到王國成立以前，以色列都是生活在這種形式中。
支派同盟的中心點，就是安放約櫃的聖所。每逢節期，各支派的人要在那裏聚集，尋求上主和對祂表示效忠，以及調解各支派間的爭執或討論大家互利的事項。這點我們將在第4段再談。至於各支派內部的事務，長老就憑凓他們的地位，依照傳統的方法，以排難解紛或作智慧的勸告。有關這點，研究申命記可以給我們很多的啟迪，但這不是本書要討論的範圍。然而，出埃及記仍然有以下兩項，對團結以色列族有關鍵性作用的記述：
Ａ 建立分層負責制度
頭一項對團結以色列族有關鍵性作用的，就是出十八13∼26所記述的分層負責的制度。這「制度」主要在選賢與能來作「審判」的工作。但在他們執行職務之先，要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道和當作的事（20節）。審判官以千夫長，百夫長，五十夫長和十夫長等軍隊制度職銜出現，可見這制度的古遠，並且可信是在支派同盟還未成立以前，在曠野的時候就設立了。不過，23節卻露出已在定居時代的馬腳。但這只能說，是後人在口傳和筆書的時候，不自覺的投射，而不是這事件的無稽虛構，或是後人的增補或加筆。
這制度的最重要作用，乃在26節所講述的背後的含義，就是將神諭決斷和民刑律例的決斷分割開來。若要進一步的研究這問題，可考查申一9∼18，十六18∼20，十七8∼13；士十1∼5，十二7∼15；代下十九4∼11等。
Ｂ 創制民刑律例
第二項對團結以色列族有關鍵性作用的，是在出二十22∼廿三19所記述的民刑律例。這些民刑律例，在出廿四7稱為約書。這裏的約書，當然有別於王下廿三2的約書。因為後者按一般學者的意見，認為是主前六百二十一年在修理聖殿時所發現的申命記。
從文體上說，這被稱為約書的民刑律例，有斷然性的（apodictic），類似十誡的，是以色列對上主的真誠中所獨有的法例形式。這形式就是出以命令式的你「要」（或「必要」、「總要」等，見廿三10∼17，廿一12、28等）和「不可」（二十23、25∼26，廿三1∼3、18∼19等）。這形式無疑是很古遠的。另一種也是古代立法所慣用的文體，是或然性或鑑別性的（Casuistic），是用假設法的語句的，在中文使用「若」或「倘若」，就是「假如……就……」的（見廿一2、7、18、22、23、29、33、35、36，廿二1、5∼7、10、14、16，廿三4∼5等）。
從內容來看，這約書包含了敬拜上主的律例（二十22∼26），對待僕婢的律例（廿一1∼11），殺人或傷人賠償的律例（廿一12∼27），牛隻牴人賠償的律例（廿一28∼32），傷害牲畜賠償的律例（廿一33∼36），偷竊賠償的律例（廿二1∼4），疏忽損失賠償的律例（廿二5∼15），道德與宗教的律例（廿二16∼20），保障人權的律例（廿二21∼27），各種禮儀的律例（廿二28∼31），維護正義的律例（廿三1∼9），遵守安息年和安息日的律例（廿三10∼13），遵守節期的律例（廿三14∼19）等。從以上大體的列述，可知道這約書關涉甚廣，有關於宗教方面的，有涉及社會道德的，也有包含刑事法律的。
這約書未提及君主，也沒有像申十二4∼14所說的要在指定的地方敬拜上主，所以是很古遠的律例。但是，在廿二5提到葡萄園，廿二6有田園禾稼，廿二7有家室、家具，廿三16有收割節和收藏節，廿三19有地裏初熟之物和上帝的殿等，就不像是在曠野遊牧生活中的律例。關於這一點，我們不但承認後人在口傳和筆書的時候，會投射本身現實的環境，也承認律例是活的，在生活情狀轉變時，就需要有新的文字作表達。這意思就是說，這約書的字句，有好些是後人的增補和修改。另一方面，這約書原先也是獨立的文獻，後人在加上廿三20∼33這滿具申命記派風格的段落後，認為全部約書（即二十22∼廿三33）是十誡的最佳詮釋，所以編輯五經的人將其安插在頒布十誡（二十1∼21）和上主與以色列人立約（廿四1∼\cs1611）之間，因此被後人認為是西乃之約的一部分，而對團結以色列族產生了極大的作用。
４ 設置會幕崇拜和祭司制度
對以色列族的誕生、存在和發展，具決定性的當然在於上主和對上主的信仰。但從人的方面來看，團結以色列族最具決定性影響的，卻首推會幕崇拜和祭司制度的設置。出埃及記用了十三章的篇幅（25∼31章和35∼40章），來描述會幕的材料、形式、器物和得蒙聖靈恩賜的人，怎樣靈巧地使會幕得以建成豎立，以及祭司的袍服、膏立與職任等，就可見這設置會幕崇拜和祭司制度的重要性。
Ａ 會幕與啟示有關聯
會幕固然是用來崇拜上主的，同時也是聚集百姓守節、起誓、立約、解決支派聯盟間的歧見和互利的事項，以及在一切重大難辦的事務上，於此尋求神諭為最終的決斷。祭司袍服的胸牌上有烏陵和土明，就是為此而用的（出廿八30）。
但是，那可移動的崇拜設施，中文聖經有時繙成「帳幕」，有時又譯為「會幕」，有時又說「帳幕就是會幕」（出卅九32），有時又把「帳幕和會幕」（出卅九40）分開了。究竟是怎麼一回事？
要了解這問題就必須回到原文去查證。希伯來文有三個字與此有關聯：suka{h,
~ohel 和mishka{n。頭一個字 suka{h，一般都繙成「棚」（見伯廿七18；賽一8；哀二6；拿四5等）。但在出埃及記，除了使用其動詞 sa{kak（遮掩，見廿五20，卅七9，四十3、21等）外，並未使用這名詞。
第二個字 ~ohel 則曾被繙成「帳棚」（出卅三7；賽卅八12等），「帳幕」（出卅六37）或「罩棚」（出廿六7、9，卅六14、18等）。這種類似亞拉伯人居住的帳棚，通常都是以黑山羊毛編織的（參看出廿六7；歌一5）。
第三個字 mishka{n，在出埃及記全部都繙成「帳幕」（廿五9，廿六1等）。但在民十六24卻譯為「帳棚」。這意思就是說，雖然 mishka{n 源自動詞 sha{kan，有「居住」、「停留」的含意，仍然和 ~ohel 可以交互使用的。兩者都可以繙成「帳棚」或「帳幕」。
「會幕」卻是由 ~ohel mo^`ed 兩字所組成。後一字源自 ya{`ad，有「相會」（出廿五22，廿九42、43，三十6、36），「聚集」（民十3），「會合」（書十一5），「會面」（尼六10）或「約會」（伯二11）等含義。民數記卻把這「會幕」譯為「法櫃的帳幕」（見九15，十七7、8，十八2等）。由此可見「會幕」是放置約櫃的地方，即至聖所的所在，而「帳幕」卻是指那放置香壇、金燈台和陳設𠍾的那部分，即聖所。這聖所和至聖所是有幔子隔開的（出廿六33）。
七十士譯本將「會幕」繙成「見證的帳幕」是錯譯；英文欽定本（KJV）將之繙成「會眾的帳幕」（tent of the congregation）也是誤解了原意；現代中文譯本將「帳幕」與「會幕」不分，一律譯為「聖幕」，並且將出四十29的「在會幕的帳幕門前」，簡譯為「在門簾前」，也是對原文過於簡化的處置。英文的耶路撒冷聖經將「帳幕」譯為 tabernacle，而「會幕」則繙成 Tent of Meeting，是深懂原文真義的。因為「帳幕」的含義是上帝居住的所在，而「會幕」卻是上主與摩西相會，並和他說話的地方（出廿五21∼22，三十6、36等）。摩西不但在「會幕」中求問上主，獲得神諭，也是他面對面與上主說話，獲得啟示的地方（出卅三7∼10）。
雖然會幕有其專指的所在，但通常稱「會幕」的時候，卻泛指包含帳幕、院子和院帷並其中一切的設施。為免意義混淆，我們就將後者按現代中文譯本的繙法，稱之為「聖幕」。
Ｂ 祭司有教導的責任
在以色列中，祭司、利未人是專職事奉上帝的。祭司，顧名思義當然要負責祭祀。祭祀卻有私人與團體之別。私人的祭祀（如創四3∼4，六20等），負責的人雖然執行了祭司的工作，卻不叫做祭司。團體的祭祀，在祭司制度未設立前，是由家長、族長或君王主持（參看創十二7，十四18，卅一51∼54等）。在摩西膏立亞倫為祭司以前，明顯的已有祭司和利未人（見出二1，十九22），但還沒有定型的制度。祭司制度是在摩西時代初立，到大却和所羅門王朝的建立，才成定型的。但是，這制度並不是人定的，乃是上帝所設立的。
上帝是創造萬物的主宰，祂選召以色列人出離埃及，作自己的子民，為的就是要他們祭祀那配享祭祀的真神（參看出三12、18，四21∼23，五1∼9等）。摩西按上帝的應許（出三12），帶領以色列人到西乃山下，與上帝立約，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九1∼6，廿四1∼8），並在那裏領受律法（二十至廿三章），建立會幕和敬拜的禮儀（25∼31及35∼40章），也設置了祭司的職任（出廿九1∼9；參看來五\cs161∼5）。
祭司的職任，不但是在聖所中事奉上帝，獻上祭物和供物，為人贖罪代禱，尋求上帝的旨意，也要以律法教導百姓，指引屬上主的人遵行上帝的旨意（參看出廿八30；申十七18∼19，廿一5，卅三10；耶十八18；結七26等）。
三 出埃及記對基督徒的重要性
聖經是一部救恩史；為人類的救恩創始成終的主角，是耶穌基督。出埃及記使人對救恩和基督，都可有深切的體認。因此，出埃及記不但對以色列族顯為重要，對基督教和每一位基督徒，都極具重要的價值，是基督徒必須了解和應當誠心精讀的經書。篇幅不容許我們詳細討論，以下僅從三方面來探究出埃及記對基督徒的重要性。
１ 對基督有更深的認識
基督徒是基督的跟從者。他必須對基督有深切的認識，才會跟從得緊貼。基督的生平，不但在新約中有詳細的敘述和描繪，也在舊約中有很多的預言和預表。
新約很明顯的告訴我們，耶穌基督不單是道地的真人，他也是永生的真神。我們已在前面第二段（見緒論「真神與以色列的關係」）說過，耶穌基督就是那「自有永有的」（出三14）──「我是」。不但如此，出埃及記之所以詳盡的述說會幕的計畫與建成，並不單在讓以色列人有崇拜的地方，乃是要表明上帝在人間，與民同住（出廿五8，廿九45；參看利廿六11∼12；王上六12∼13；結卅七27，四十三7等）。約翰福音一章十四節的「道成了肉身，住在我們中間……」這經文，我們通常都凓重在「道成了肉身」這片語，而忽略了「住在我們中間」的話。事實上，原文「住在」是從 ske{ne{（「帳幕」或「帳棚」的意思）而來的。所以，道成了肉身，在我們中間支搭帳棚的這話，是直接從出埃及記取來的表象。因此，不論是出埃及後所豎立的會幕，或是日後所建造的聖殿，都是用來預表那道成肉身的基督的（參看約二19∼22）。我們若對會幕和其中的器物與作用有更多的了解，就能更深的認識基督耶穌。
基督的原義是「受膏者」。上帝吩咐摩西膏立亞倫和其兒子作祭司（出廿九1∼44，四十12∼15），是預表基督的祭司職分（參看來四14∼九28）。祭司要為人獻祭和代求。基督也獻祭，但不是以牛羊牲畜為祭物，乃是將自己獻上而成了永遠的救贖（來九11∼14）。耶穌不但在十字架上為人代求說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三36）現在亦坐在父上帝的右邊，長遠的替人祈求（來七25）。祭司要教導人。基督不但肉身在世時，走遍各處教訓人，傳天國的福音（太四23，九35），今天也藉凓他的道（約十二48），或透過他所呼召的門徒，施行教導和判斷人心的工作。
更要緊的，出埃及記告訴我們，摩西領以色列人離開埃及，在西乃建立會幕和頒布律法，但他沒有領導以色列人進入迦南。摩西的幫手（出十七9∼10，廿四13等）和繼承人約書亞，才領以色列人進入了迦南。是的，摩西是律法的表徵（約一17上）。律法只能叫人震顫懼怕（出二十18∼19），僅能引人到基督的面前（加三24），卻不能救人。惟有約書亞所預表的耶穌，才能使人得救恩（約一17下），領人進入天上的迦南。
原文「約書亞」就是「救恩」或「拯救者」的意思。這名字是從希伯來文的動詞ya{sha`（拯救）而來的。新約是用希臘文寫成的。希臘文「耶穌」這名字，就是從舊約原文的「約書亞」這名詞切音過來的。明白了這點，才能了解何以天使對約瑟說，「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太一21）的意義。
２ 對救恩有確實的憑證
按照前面所講，出埃及記所記述的律法、會幕、祭司職和約書亞，不但與基督有關聯，使我們更深的認識他，也與他到世上來的使命──作成救恩──有關聯，使我們對上帝在基督裏的救恩，有更加確實的憑證。
出埃及記另一個使我們對在基督裏的救恩有確實憑證的，就是逾越節的羔羊（出十二1∼28、43∼50）。基督就是那逾越節的羔羊（林前五7）。他不但在猶太人宰逾越節羔羊的那天被釘死在十字架上，也是在那同一天晚上（猶太人計算日子是由晚到日，故此按他們的計算法，禮拜四晚上與禮拜五日間為同一天），將自己的身體和寶血，藉凓餅和酒，賜給門徒喫喝，使罪得赦免（參看太廿六17∼29；可十四12∼25；路廿二7∼22；林前十一23∼29）。基督教的洗禮，是承接猶太人的割禮（見西二11∼12），而聖餐禮就賡續了他們逾越節的筵席。正如當年那塗在門楣上和門框上的羔羊之血，使以色列頭生的得以救贖（出十二7、13、21∼23，十三11∼16）一樣，羔羊基督的寶血，也洗淨我們一切的罪，使我們得贖（參看約壹一7；彼前一18∼19；約一29等）。
是的，那在舊約中，摩西灑在百姓身上的立約的血（出廿四8），正預表凓基督立新約的血，使罪得赦免（太廿六28；可十四24；來九20等）。因此，出埃及記使我們對基督的救恩，更有真憑實據的確證。
３ 對自己和所負的使命有更多的了解
讀出埃及記的人，都可能很輕易的會批評埃及王法老的殘暴（參看出一11∼13、16），以及他剛硬不受教訓的心（見出七3、13、22，八15、32，九12、35，十1、27，十四8等）；更可能會指責以色列人的無知（參看出二4）、膽怯（十四10）和諸多的埋怨（十四11∼12，十五24，十六2，十七3等）。但是，這些人的態度、心境和行為，卻正是我們自己的心態和生活的寫照。
更要緊的，若我們以出埃及記中上帝藉摩西所頒布的律法，來檢視我們自己的心思、言語和行為的話，我們就只能像那位往聖殿去祈禱的稅吏一樣，連舉目望天也不敢，只捶凓胸說：上帝啊，開恩可憐我這個罪人（路十八13）。是的，「律法本是叫人知罪。」（羅三20）毫無疑義，讀出埃及記可以使人更多的了解自己──了解自己是個困苦可憐的罪人。
正因為出埃及記使我們可以更多的了解自己為敗壞和不配得拯救的人，才使我們會更深的感謝上帝的洪恩。正如以色列人的敗壞、不信、頑梗、膽怯、埋怨，是世上不配有的人，上帝卻毫無怨恨的拯救他們，供養他們，耐心的引導他們，今天上帝在祂的恩慈裏，也還是這樣的恩待凓我們，特別是在救主基督耶穌裏救贖了我們，以愛心來牧養我們。在感恩戴德的心中，我們不其然的要問：主啊，你要我們做甚麼呢？
我們若從信心裏，真切的這樣詢問的話，出埃及記裏面一段的話，今天也是對一切研讀出埃及記的基督徒說的：
我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民！（十九4∼6）
新約聖經對這番話的迴響乃是：
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德！（彼前二9）
是的，努力地去宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，正是我們義不容辭的使命！
貳 時間與路線
出埃及記所記述的事件，是以色列人和基督徒都同尊為信仰歷史的大事。既是歷史事件，就必有其發生的時間與地點。可惜在出埃及記裏面，沒有提到法老的名字，或其他歷史的事跡，使我們可以比照而推測到出埃及事件發生的準確時間。而在地點方面，除了埃及、紅海、西乃等較為廣泛的地域名稱外，其他細小的地名，則因年代久遠而無法可以詳考。為這原因，我們除了可以泛言出埃及事件的時間地點外，學者對出埃及的時間和當年以色列人所走的路線，與傳統的說法頗有出入。下面就是這兩種說法的簡介。
一 出埃及的年代問題
傳統上，出埃及的年代被定於主前第十五世紀中葉。因為認定士師時代有三百多年（參看士十一26），而列王紀又說明，所羅門開工建造聖殿，是在他作王第四年，就是以色列人出埃及地後四百八十年（王上六1）。如果所羅門王建殿，是在主前九六九年的年代計算法為正確的話，則出埃及的年代應在主前一四四九年。這樣，士師時代也就有三百多年了。那麼，主前十五世紀中葉為出埃及年代的傳統計算法，應無庸置疑的接受，何以現代的學者又要另闢出埃及年代的說法呢？
現代的學者認為出埃及的年代，是在主前十三世紀下半葉的中期，或是在主前十四世紀末至十三世紀的初期。他們不但以歷史和考古學來支持其論點，也以聖經來指示傳統觀念的不正確。
１ 從聖經的記載來看
聖經雖然不是一部世界史，乃是一部救恩史，但它對世界史所反映的，卻在許多方面有令人驚異的準確性。被稱為律法書的摩西五經，雖然不可能全部出於摩西的手筆，但古代的口傳歷史，卻有其核心的史實之存在。明白了這點，我們就可以從聖經的敘述中，比照歷史的事實來探索出埃及的年代。
出一8記述：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」，於是開始了奴役和殘虐以色列人的各種事跡（見出一9∼22）。這裏所說的「新王」，明顯的是一個新的朝代。新的朝代對約瑟的功績，不但不予記念，甚至根本就「不認識」。這「不認識」的說法，可能還包含有「敵視」的態度在內。
出一11提到以色列人在埃及，為法老建造兩座積貨城，就是「比東」和「蘭塞」。希伯來文的「比東」（Pithom），是從埃及文 Pr-Tm（東神的殿）切音而來的。這城就是現今的特勒瑪斯苦他（Tell el-Maskhutah），或其附近的特勒拉他巴（Tell el-Ratabah），兩者均在埃及北部三角洲的東面，也都是古代歌珊地的一部分（創四十六28∼四十七6）。「蘭塞」（Rameses）是埃及文（Pr）-r'ms-sw（君王之家）的切音。埃及第十九朝的開
出二23記載凓：「過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就歎息哀求……。」這意思包含兩方面：（一）開始欺壓以色列人的法老，並不是容讓他們離開埃及的法老。（二）壓迫以色列人的法老，其統治期間頗長。
出十二40∼41說：「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」這兩節話雖然頗有不同意見的解釋，但仍表明以色列人從雅各下埃及到出埃及是經過了四百多年。這也和創十五13的話相媑合。
２ 從埃及的歷史來看
探討過上述各經節後，讓我們從埃及的歷史來比對一下，藉以尋求到出埃及時間的答案。古埃及第一個中王國期，即第十二朝（ca. 1911∼1786 B.C.）因國勢日衰，以致惹來外地人的入侵。許克所斯人（Hyksos，即「外來的統治者」）便在這些動亂的年間建立了埃及的第十五朝（ca. 1690∼1580 B.C.），且於主前十七世紀建立了亞畢里斯（Avaris）為國都。這亞畢里斯約於主前一五七○年給新王國的開
約瑟的傳統，大概與第十五朝代相關聯。因為這時期不但是外國人統治埃及，也有許多哈皮魯人下到埃及。
若上述說法為對的話，出埃及記的時間就不可能是傳統所說的主前第一四四九年。因為這年代不但離雅各下埃及沒有「四百年」，而該期間的統治者是杜得模西士三世（Thutmosis III, ca. 1490∼1435 B. C. ）。他是第十八朝的第五位法老。第十八朝固然是驅逐許克所斯人的朝代，因此對希伯來人有「敵視」，但不是「新王起來」；而杜得模西士三世也沒有建築比東和蘭塞兩城。根據出二23的記載，壓迫以色列人和容讓以色列出埃及的，是前後不同的法老。所以傳統的說法是杜得模西士三世為壓迫以色列的法老，其繼任人亞門諾斐斯二世（Amenophis II, ca. 1435∼1414 B.C.），是容讓以色列人出埃及的法老。然而，我們不但在歷史上找不到任何線索，可以證明亞門諾斐斯二世有容讓以色列人離開埃及的史實，若有的話，也和傳統認主前一四四九年為出埃及的年代不相符合，因為那時亞門諾斐斯二世還未即位。
至於有些學者認出埃及的時間為主前十四世紀末和十三世紀初，其主要論點是蘭塞一世（Ramses I, ca. 1310∼1309 B. C. ）為壓迫以色列的法老，而塞都斯一世（Sethos I, ca. 1309∼1290 B. C. ）則是容許以色列人出埃及的法老。蘭塞一世是第十九朝的開
末了我們來看看主前十三世紀下半葉的中期，即主前一二二○年代為出埃及時間的說法。這說法的主要論點是，蘭塞二世（Ramses II, ca. 1290∼1224 B. C. ）為壓迫以色列人的法老，其繼承人馬尼他（Marniptah, ca. 1224∼1216 B. C. ），則是容讓以色列人出埃及的法老。蘭塞二世雖不是一個朝代的新王，但從敘利亞和迦南地的人來看，他卻是一個「新王」。因為在他即位的第五年，就親自率兵北征赫特人（Hittites），以及和赫特人聯盟的海島居民。他在加低斯一役中伏的勇戰得勝，贏得人們把他當神來敬拜。他作戰的主要地區都在巴勒斯坦，並臣服了多國的人。他可能就是那壓迫以色列人在埃及地建築比東和蘭塞兩城的法老，並因他的戰功，無論是流落在埃及的哈比魯人，或是住在迦南地的居民，都共同感受到被他所欺壓的苦痛。蘭塞二世的統治期甚長，共有六十多年，能以符合出二23所說的「過了多年，埃及王死了」的話。
蘭塞二世死後，其第十三兒子馬尼他接位，隨即在埃及西部和有一些海島居民等發生叛亂。馬尼他於在位第五年（即主前一二二○年）曾經出征平亂。在當年所立的一座石碑的詩歌裏，除了誇耀他的得勝外，碑文的末部也提到以色列和其鄰邦的人。這座最早提到「以色列」的古碑（詳見 Ancient Near Eastern Texts 第376∼378頁），其「以色列」名是用象形文寫出，乃表明為以色列人而不是以色列國。大概在馬尼他即位不久，以色列人便趁埃及西部有亂事而出離了埃及。若這說法為正確的話，又假如約瑟迎雅各和眾弟兄下埃及，是發生在許克斯人所建立的第十五朝（ca. 1690∼1580 B. C. ）初期的話，則以色列人寄居埃及的時間，就能有「四百三十年」了。
二 出埃及的路線問題
有關出埃及的路線，出埃及記所述的乃是：以色列人從蘭塞起行，往疏割去（十二37）。隨又指出，「非利士地的道路雖近，上帝卻不領他們從那裏走，因為上帝說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以上帝領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。」（十三17∼18）然後他們從疏割起行，往曠野邊的以倘安營（十三20）。但又獲吩咐轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對凓巴力洗分（十四2）。就在這裏，給埃及軍兵追上（十四9）。可是，以色列人卻下海中走乾地，埃及人也下海中追趕卻給海水淹沒了（十四22、28）。隨後，摩西領以色列人從紅海往書珥的曠野，三天找不到水；到了瑪拉，那裏的水卻是苦的；到了以琳，才有十二股水泉和七十棵棕樹（十五22∼27）。
出埃及後第二個月十五日，以色列人到了以琳和西乃中間汎的曠野。百姓怨言說會餓死，所以獲得嗎哪和鵪鶉作食物（十六1∼31）。由汛的曠野到利非訂安營。百姓因無水喝而爭鬧，摩西擊打磐石得水，所以給那地起名瑪撒（試探），又叫米利巴（爭鬧）。也是在這利非訂，有亞瑪力人來和以色列人爭戰（十七1∼16）。
出埃及後三個月，以色列人離了利非訂，來到西乃的曠野，就在山下安營。上帝卻從山上呼喚摩西（十九1∼3）；摩西的岳父也帶凓摩西的妻子和兩個兒子，來到上帝的山摩西安營的地方見他（十八5）。當初摩西受召時，上帝也是應許摩西將百姓從埃及領出來後，要在這山上事奉上主（三12）。直到出埃及記的末了，以色列人都一直在這上帝的山下安營，沒有離開。
在這整段的路線上，除了蘭塞一地已在前節討論過以外，其他地點則至今無法確定。主後一八八三年，雖然有考古學家鑑定疏割為比東，但又存疑謂比東城可能另在一址。至於紅海和西乃山，現代學者的意見又眾說紛陳，與傳統的說法大有出入。
１ 西乃山在何處
要了解西乃山在何處，首先讓我們對西乃半島作一概略的描述。西乃半島是在地中海南端，紅海北端兩臂──蘇彝士灣和亞卡巴灣之間的三角地帶。由北至南長約
古代並沒有給山起名字。因此，西乃半島的任何山，在原則上說，都可以稱為西乃山，就是上帝的山。但傳統卻把上帝的山定為半島南部離尖端約
接受底本說的人都了解，耶典（J）和祭典（P）稱之為西乃山，神典（E）和申典（D）卻叫它做何烈山。事實上，「西乃」是皂莢木，也有叢林密佈的含義，而「何烈」則是乾旱野地或不毛之地的意思。這兩種稱呼，可能已代表了兩個不同區域的了解。申一2稱何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有「十一天的路程」，明顯的是指南部半島尖端的位置。以色列人向法老要求時，只提到「三天的路程」去祭祀上主，所說的地點當然是靠近蘭塞的西乃北部地區。
「確定」現今的摩西山（Gebel Musa）為上帝的山的，是羅馬皇帝猶斯提念一世（Justinian I, A. D. 527∼565），他在主後五四二年建立聖迦他林修院於此山腳，原因是君士坦丁大帝的母親乞里拿（Helena, ca. A. D. 248∼328），於遊聖地集聖物後，已在這裏建築了一間小教堂。這意思就是說，確定摩西山為上帝的山的時間，已在離摩西時代最少有一千五百年以上。這「確定」是否可靠，就是一個疑問。
十九世紀以後，有些學者把上帝的山定為在巴蘭的曠野；有些認為是在米甸境內，因為認定出十九16、18是火山爆發的現象，該區域惟有在米甸境內才有火山；又有些學者則以為在以東境內，因為好些有關上主的啟示，除了提及西乃外，都與以東境內的地名相聯結（參看申一2，卅三2；士五4∼5；哈三3等）。一九三二年，英國一位陸軍少校雅却斯（C. S. Jarvis），在西乃半島駐守九年後，以其觀察而寫成的《西乃過去與現在》（Yesterday and Today in Sinai）一書中，極力證明是西乃北部埃及河西邊的希勒山（Gebel
Hellel）為上帝的山。
雅却斯所提的證據頗有說服力。譬如他說到希勒山只高
２ 紅海指的是哪個海
以色列人出埃及後，是過了紅海才進入西乃半島的。但是，這紅海所指的是甚麼地方？回教人士至今仍認定是紅海右臂的亞卡巴灣，這當然與地理位置的實質不符。基督徒在傳統上，認為是紅海左臂的蘇彝士灣的尖端。可是，地理學家告訴我們，自有人類歷史以來，這紅海的雙臂灣在地形上都沒有大變動過，而蘇彝士灣的深度極高，海岸陡峭，就算海水被吹開，人畜也不易上下此深谷。更要緊的，希伯來原文並不用「紅海」，乃是Yam
Su^ph。Yam是水的眾數，可譯成海也可繙為湖。Su^ph是蘆葦。因此，原文所指的是蘆葦海或蘆葦湖。紅海沒有蘆葦，明顯與紅海無關。為這原因，近代學者就轉而凓眼在埃及與西乃半島分隔的苦湖（Bitter Lake），艇沙湖（Lake Timsah），甚至波拉湖（Lake Ballah）上。古代這些湖內有無蘆葦，已經無法考證。但自蘇彝士運河串連這些湖泊與地中海和紅海的蘇彝士灣相連接後，就從未有蘆葦的記載與事實。故此，雅却斯就力排眾議，認定塞德港（Port Said）東邊和伊勒亞錄實（El Arish）西面之間的伯大葦勒湖（Lake Bardawil）為「蘆葦湖」。
伯大葦勒湖在西乃半島的極北端，瀕臨地中海。全湖東西長約
３ 一條有策略性的路線
摩西在埃及宮中，作王子將及四十年之久（出二10；參看徒七20∼23）。古代作王子的不但要能文，主要還在能武。「摩西學了埃及人一切的學問」（徒七22）這話，當然也包括「能武」在內。
自古以來，由亞洲西部大馬士革下埃及（或由埃及進亞洲）有三條主要的通道：東道是由約但河外，經以東到亞卡巴灣的尖端進入西乃半島，橫過巴蘭曠野至蘇彝士灣的尖端進入埃及，並一直往西走到首都孟腓斯。中道是經以色列的中部，沿耶路撒冷、希伯崙、加低斯巴尼亞，到西乃半島的希勒山往西，經艇沙湖北端入埃及至疏割和比東。西道又稱「非利士地的道路」（出十三17）。經米吉多往地中海旁，過非利士地進入西乃半島的北端，然後繞過波拉湖進入埃及，往西南至比東。
摩西領以色列人出埃及後，其目的地當然是到迦南。他不但富有軍事常識，且在多年為其岳父牧羊中，對西乃半島的地勢當然很為了解。他大概不會帶以色列人到西乃半島的南部去，因為那裏有埃及人的採礦重地而屯有重兵。他大概領以色列人由蘭塞起行到疏割後，便直往艇沙湖邊，引埃及人以為他們要取中道而不走非利士地較近的西道。然後他又領以色列人北轉，越過西道而靠近海邊安營（十四2；以倘的原義就是海邊）。這裏的「海」，便可能是地中海或蘆葦海（即伯大葦勒湖）了。這大概就是出十四3之所以說：「法老必說，以色列人在地中繞迷了」的原因。因為這是摩西的策略（參看附圖）。要記得：人的一切智慧都是上帝所賜的。
果然不出所料，法老的戰車馬兵來追趕了。為堵截以色列人從伯大葦勒湖北邊的沙基堤逃走（這條沙基堤，至今仍然是西道的一道輔助路徑），埃及軍兵大概便由西道的主路直往東去，在繞過以色列人後即北上伯大葦勒湖邊。既然早有準備出離埃及，摩西可能老早就派人堵塞了沙基堤而令湖內乾涸，以至埃及軍兵的戰車馬兵在情急匆促中闖進了表面看似硬土的大泥潭。在埃及軍兵於泥潭中掙扎的時候，以色列人就漏夜走上沙基堤。在全部人口牲畜上了基堤後，他們就掘開基堤缺口，使地中海海水湧入伯大葦勒湖中，以致埃及軍兵被淹沒；以色列人卻在兩邊都有海水的基堤乾地上走過，「水在他們的左右作了牆垣」般的保護凓他們（參看出十四27∼30）。這樣，以色列人得救了。他們「看見上主向埃及人所行的大事，就敬畏上主，又信服他和他的僕人摩西。」（出十四31）
雅却斯又指出，摩西領以色列人走完伯大葦勒湖的沙基堤，在湖東出到半島實地後，可能就南下想到希勒山去。可是到了現今的瑪察爾（Mazar）時，因為那邊的水是苦的，所以他們稱那地為瑪拉（Marah，苦也）。為這原因，他們又折轉往東北現今的瑪塞德（Masaid）去。這裏至今仍有很多水泉，且有許多大棕樹，以色列人就稱此地為以琳（Elim，就是大樹或棕樹的意思）。以後他們又起程往希勒山去，在途經曠野時，因食物缺乏而有嗎哪鵪鶉的事件；因缺飲料而有擊磐得水的記載；因曠野流浪的亞瑪力人為保護地盤而有與亞瑪力人爭戰的事實（亞瑪力的原義為谷中居民）等。末了，他們終於抵達希勒山邊安營。
此外，雅却斯也提到民數記和申命記很多提到加低斯和加低斯巴尼亞（兩者為同一地方；見民十三26，二十1、16，卅二8，卅三36，卅四4；申一2、19，二14，九23等），就是現今的加低斯泉，在這泉的北邊
綜合來說，因為年代久遠，出埃及的路線已無法確定。傳統的說法，是以色列人經過紅海後向西乃半島的南方進發，所以後人依據這說法就根據經文而訂定沿線的地名。我們今天若到西乃半島去旅遊，導遊也是這樣指點這些地方名，但總會加一句說：現今已無法確定。近代學者和雅却斯的主張，雖甚有說服力，卻仍當存保留的態度。因為我們所信仰的真神，既是創造萬物的主，祂所運作的，往往是超越我們所能想像的。
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𨦪 名稱與作者
既然了解到出埃及記這卷書，在整本新舊約聖經中佔有極其重要的位置，對以色列人和基督徒都是一卷不能或缺的救恩真理所本的典籍，而傳統和現代學者卻在出埃及的年代和路線上有不同的意見，便使我們對討論出埃及記的名稱和作者，會有實質的幫助和真正的意義。這也是我們一反一般學者的常例，將出埃及記的名稱和意義，留到現在才討論的原因。
一 出埃及名稱的含義
出埃及記的原文著作並沒有標題，猶太人是習慣地以頭兩個字作書名：We~e{lleh
shemoth（And these are the names），「這些名字」。
繙譯七十士譯本的人，根據書中頭一大段（一至十五章）的內容，就用 Exodos（出離）作標題。拉丁文武加大譯本作 Exodus。英文譯本就照搬拉丁文的用字。但是，有些歐洲人的譯本卻命名為「摩西第二卷書」。譬如英文的標準修訂本就標示為 The Second Book of Moses, Commonly Called Exodus。
中文一方面是跟隨西方譯本，另方面也根據經內「以色列人出埃及地以後」（十九1）這話，而給予「出埃及記」這書名。
「出埃及」這名稱，不但對以色列人來說，是代表民族的新生和個人得救的含義，對基督徒來說更是如此。因為整個出埃及及進迦南的史跡，都有凓預表的含義：埃及預表這世界，法老是這世界的王魔鬼。以色列人預表上帝的選民──信徒。正如以色列人當年在埃及受法老的欺壓，從他們自己的慾心裏又常發怨言一樣，今天的信徒也常被魔鬼、世界和自己的肉體所困惑、所攪擾。過紅海是受洗的預表（參看林前十2）。以色列人過紅海後是進入曠野受熬煉，並未馬上進入迦南──天堂的預表。這也說明今日信徒受洗後的光景。並不是每個出埃及過紅海的以色列人都進入了迦南，所以我們在這世界受熬煉的日子，就必須謹慎自己和自己的言行與意念。正如以色列人在曠野受熬煉的時候，上帝給他們頒布律法得以遵循，吩咐他們建造會幕使有崇拜之所一樣，今天上帝也賜給我們祂的道和有禮拜堂可以聚會。
摩西是律法的代表，但他未能領導以色列人進入迦南；惟有約書亞才領選民進入了迦南。希臘文「耶穌」這名字，就是由希伯來文「約書亞」切音過來的。正如「約書亞」的原義是「拯救者」或「救恩」一樣，耶穌基督降世，就是為拯救世人而來（參看太一21；提前一15）。約翰說得真不錯：「律法本是藉凓摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」（約一17）事實上，當耶穌登山變像，有摩西（律法的代表）和以利亞（先知的代表）來和耶穌說話時，他們所討論的乃是「耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（路九31）。這「去世」的原文，就是 Exodos。律法和先知（泛指全部舊約聖經）的代表，來和耶穌討論的，就是他在耶路撒冷被釘十字架上，為人類獲得救恩的大事。這大事，原文就用「出埃及」（Exodos）來表達！
二 作者與寫作時間
出埃及記的作者，傳統上猶太教和基督教都認定是摩西。因為經內一再說到摩西獲上主的吩咐，要將這些話寫上（見十七14，廿四4，卅四27）。
然而，近代學者卻因書內的另一些字詞和觀念，而認寫作時間為晚出。舉例說：
（一）十六34說到摩西亞倫把一罐嗎哪存留在法櫃前，而這時候卻仍未建會幕，根本就還沒有法櫃。
（二）十六35說：「以色列人喫嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。」這明顯證明寫作時，執筆者已在迦南居住，而歷史告訴我們，摩西本人根本就沒有進入迦南（參看民二十12；申一37，三26∼27，卅四1∼5）。
（三）十六36解釋「俄梅珥乃伊法十分之一」，表明寫作時，執筆人知道讀者已不了解「俄梅珥」的含量，所以要加以解釋。
事實上，傳統不但認定出埃及記為摩西所寫，全部五經亦認定是摩西的作品。筆者在《舊約概論》一書，已將贊成和反對摩西為五經作者的理由，以及均衡兩方面的意見，作了較為深入的解釋（詳見該書第五章第二、三節），這解釋也適用於出埃及記，所以不再在此重述。除此之外，出埃及記中所顯出的一些特色，卻值得在此加以簡述。這些特色包含：
（一）三17和卅三2所列的迦南地居民，並沒有非利士人。非利士人約在主前1150∼1000年代，為以色列人的強敵。既未列有非利士人，表明出埃及的傳統是在與非利士人為仇以先。
（二）十五1∼18，摩西和以色列人在過紅海後，向上主所唱的感恩詩歌，其章法與詩句，和摩西以前的迦南人詩歌極為相近。表明這詩歌的古遠。
（三）二十至廿三章中的律法，並沒有提到君王，表明這律法的根基，是在以色列人有君王之先。同樣，在有君王之後的先知書和歷史書，對上主的稱呼常加上「萬軍的」，而縱觀全卷出埃及記，均沒有「萬軍之上主」的語句。
（四）二十至廿三章中的律法，大部分能與摩西之前的美索不達米亞地區之律法相平比；同樣，二十至廿四章所言的立約，其方式也和摩西之前，赫特大君與其臣民立約的形式相近。
（五）從以色列人進入迦南之後，不論是士師時代或王國時代，甚至在被擄或回國之後，以色列人常有的試探就是敬拜當地人的神──巴力。出埃及記卻完全沒有提到巴力。惟一提到以色列人敬拜假神的地方，是第卅二章。在那裏，亞倫因摩西上山後遲延沒有下來，百姓催逼他作神像，他就要求百姓拿金器來，鑄了一個牛犢給他們敬拜。牛犢是埃及人，敘利亞人和美索不達米亞地區人的神，卻不是迦南人的神。
（六）更要緊的，是出埃及記中，有好些詞句並不是希伯來人的，而是埃及人的習用的詞句。譬如說：（1）四16的「你要以他當作口」，原文直譯應是「他將給你當作口」。「當作口」是埃及王授權掌政者代他發號施令的習用語。（2）八19（原文八15）的「這是上帝的手段」，原文直譯應作「這是神的手指」，是埃及人對他們的神的作為無可奈何的反應語。（3）九18的「開國以來」的話，是指埃及人約在主前二八五○年前後，上埃及和下埃及結成聯合王國的「開國」紀念。在埃及古文件中，常見這「開國以來」的說法。（4）十5「遮滿地面」，原文直譯應作「他們將遮蓋地眼」。埃及人認為太陽和月亮是他們的古神拉（Ra）的雙眼。因此這片語若照埃及人用詞的背景，應作蝗蟲將要「遮日蔽月」，甚至看不見地。
這些特色，和前面所說近代學者認出埃及記的寫作為晚出的理由，留給我們有如下兩個印象：
（一）沒有人反對以色列人曾有出埃及、過紅海，到曠野上帝的山立約和宣告律法等事為事實。最多只能承認，紅海所指的不知是哪個海，出埃及後所走的路線無法確定，上帝的山也不能鑑定是西乃半島上的哪座山而已。
（二）出埃及記故事的傳統很古遠，並由以色列人很嚴謹的口傳下來。但正如《舊約概論》書第七章對底本說所討論的（見該書第一五九至二○四頁），約於主前第九世紀中葉以後，由居住於南北兩方的人，根據他們祖先的口傳，自己生活的體驗和對神學的立場，而將以色列人出埃及、過紅海、到曠野，在上帝的山領受律法並建立會幕以敬拜真神等事件，逐一的書寫了下來。
肆 底本與大綱
最先以筆錄書寫古人口傳事跡的，是南方以耶路撒冷為宗教與政治中心的人。他們為教導王子和一些協助治國的臣宰，也為聖殿中崇拜時的需要，約於主前八百五十年或稍後便將古人遺傳的史事編寫下來了。這部編輯的史事，文內所用的神名是「耶和華（Jehovah）」，即本書以「上主」為代的，所以近代學者就以 J 底本（耶典）稱呼之。
在耶典編寫後不久，住居猶太地南方曠野中，仍處半遊牧生活的人，因不滿這底本傾向於迦南的文明，所以就根據他們祖先的傳統，也編寫了一個底本。這底本約於主前八百年或稍後完成，因其文內的神名也用「耶和華」，表示識別起見，學者使用 J1 為記。有些學者因這文獻不是出於耶路撒冷的「官方文件」，就稱它做「平信徒文件」（Laysource），所以使用 L 為標誌。另些學者則認這文獻為出自基尼人（Kenites），所以用 K 作記號。又有學者因這文獻是出自以遊牧為生之人（Nomads）的手筆，所以就以N（遊典）稱呼之。
在遊典編成後不久，約在主前八百至七百五十年之間，北國以色列的人，也編寫了一部古人流傳下來的史事。這部文獻所用的神名，主要是以「上帝」（`elohim）為主，所以學者用E（神典）稱呼之。
北國以色列約於主前七二一年為亞述人所滅。神典便由一些逃往南國猶大的學者，帶到了南方。約在主前七百年後，耶典和神典（J、E）的合編，或耶典、遊典和神典（J、N、E）的合編便出現了。
大概在主前七百五十年至六百五十年之間，由北國的人開始執筆，卻在南國完成了的申命記法典，簡稱申典（D），於主前六二一年約西亞王修理聖殿時被發現。但這底本除約書與十誡中部分詞語外與出埃及記無大關聯，所以下面不再對此文獻作討論。
南國猶大於主前五八七年為巴比倫所擄後，被擄之人中的祭司利未人，也根據前人的傳統，於主前五百五十年至五百年間，在巴比倫編寫了另外一本文獻。這本文獻主要凓重點，在於會幕、祭祀、潔淨的律例，以及祭司利未人的職責，所以被稱為 Priestly Code（祭典），簡稱為 P。
在祭典完成後不久，大概約於主前五百年至四百五十年之間，根據以上各底本編輯而來的五經，在巴比倫完成，並由以斯拉或尼希米這些歸國的人攜回耶路撒冷。這部五經，就被稱為「律法書」或「摩西的律法」，或「摩西的書」。出埃及記就是這部五經的第二卷書。
一 出埃及記中各底本的特色
所有的底本，都在史實上有共通的基調。但是，每一個底本，亦有其各自的特色。之所以在史實上有共通的基調，就不單只在口傳時代，以色列人將他們的神聖的史實，嚴謹地一代一代的口傳下來。也正如路加所敘述的，在他寫路加福音時，已「有好些人提筆作書」，他不過是在「詳細考察」之後，「按看次序寫」出來而已（路一1∼4）。同樣，在口傳時代，亦有部分的傳統，零零碎碎的給人寫下了。這些零碎的資料，學者就稱為 G（Ground-work 的簡稱）。在這些零碎的資料中，可能也包含了上帝吩咐摩西要寫下來的部分（參看出十七14，廿四4，卅四27）。
各底本之所以會有自身的特色，就是因為編寫的人所處的時代不同，地點有異，生活體驗各別，而所持的神學立場亦有不同的緣故。篇幅不容許我們盡述各底本的特色，但為使讀者對出埃及記這卷書有較深入的了解起見，以下我們就要簡單介紹各底本在出埃及記中所顯現出來的特色。
１ 耶典──往流奶與蜜之地去
耶典是耶路撒冷「王家的人」所編的史料，所以除使用「上主」（耶和華）這名稱外，也很重視上主與大却王所立的約（見撒下七8∼16、18∼29），強調耶路撒冷的聖殿，並規定以色列男丁一年三個節期要到聖殿所在地去守節。這三個節期都和農耕生活相關聯，證明耶典是肯定農業文明的（參看出卅四22∼26）。也為這原因，耶典便稱應許給以色列人的地為「流奶與蜜之地」。這「流奶與蜜之地」的說法，可能已很古遠，但書寫下來卻以耶典為開端（出三8）。因為所應許的地是那麼美好，上主又應許出埃及後的選民，會差遣祂的使者在前面，替他們攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人，所以他們是很愉快的要離開西乃的曠野，前往那開化之邦（參看出卅三1∼3上）。
２ 遊典──在曠野討上主的喜悅
遊典雖然也使用「上主」（耶和華）這神名，但不像耶典般的尊重王權，也不嘉許城巿生活，並敵視農業和一切的文明。他們認為遊牧生活才是上帝所喜悅的生活方式。為這緣故，無論是和泥，是做磚，是作田間各樣的工，都叫他們「覺得命苦」（出一14）。為報復埃及的文明和對他們的欺壓，所以在以色列人離開埃及前，便向埃及人索要金器銀器和衣裳，藉以將埃及人的財物奪去（出三21∼22，十一2）。
遊典中的真神，雖然也和耶典所講的差不多，是有恩典，有憐憫，並且常常擬人化地親近人的，但遊典卻強調上主是曠野中的神。因此，遊典並不像耶典那樣，述說以色列人渴望離開西方曠野而到流奶與蜜之地的迦南去，乃是因百姓的放肆，在受懲罰後被命令離開上帝的山，而上主自己卻仍留在曠野（出卅二17∼18、25∼29，卅三3下∼4）。
３ 神典──威嚴的上帝必要追討罪
神典既是住居北方的以色列人所編寫，他們便使用迦南人所習用的神名伊羅興（Elohim）在其文獻中。一直等到在出埃及記三章14∼15節，當雅威（YHWH）這神名向摩西啟示出來以後，神典才兩個神名兼用。
神典所凓重的，是列祖和摩西等人的傳統。在出埃及記中，十條誡（二十1∼17），約書（二十22∼廿三19），鑄拜金牛犢（卅二1∼35），摩西與上帝交通和獲得啟示的會幕（卅三7∼11）等，都是神典獨有的貢獻。
北國以色列的君王，都不遵行上帝的道，所以神典並不像耶典般的尊重君王，乃高抬先知的地位。神典不但稱亞伯拉罕為先知（創二十7），摩西也有個接受上帝啟示的會幕（出卅三7∼11），連那輔助摩西的七十長老，也受靈感說話（民十一16∼29）。更要緊的，是神典強調以色列人在西乃山與上帝所立的約。神典一再稱西乃山為「上帝的山」，並有時稱西乃山為「何烈山」（出三1），大概因為何烈山是西乃群山中的一峰，特指摩西就在這座山峰上獲得上帝的啟示和領受律法的緣故。
神典之所以使用伊羅興這神名，也是有其原因的。伊羅興是伊勒（EI）的複數。伊勒的原義是強而有力者，也是迦南人所敬拜的父神的名字。神典之所以使用複數的神名，因有可能是以色列人的列祖「在大河那邊事奉別神」（書廿四2），但更有可能是正如一般學者所解釋的，是「顯赫的複數」（Majestic Plural），是指真神的尊嚴和高貴，因為眾神的各種德性和力量，都集中在真神上帝的身上了。為這原因，神典描述的神，並不像耶典和遊典般的擬人化地與人親近，乃是住在天上，與世界和人類遠離，僅藉凓天使和人接觸（見創廿一17，廿八12），或在夜間藉夢向人顯現（見創二十3、6，卅一11），人對上帝只有畏懼和害怕看見祂（出三6）。
因為有這種對神的觀念，神典就不但極重視從律法而來的倫理觀念，也極重視西乃之約。藉這立約，上帝的統治和交通就局限在以色列這選民身上；選民要和萬民隔離，萬國變成了外邦──外邦人和外邦神一樣，都為上帝所棄絕的。
因為強調西乃的立約和尊重先知的傳統，神典就看歷史事件為上帝對人罪惡的刑罰的一部分。這一點，不單對外邦人是如此，對以色列人也一樣。就如以色列人鑄拜金牛犢的事（出卅二章），百姓不但受罰被殺，甚至有摩西的代求，都不能獲得上帝的赦免。上帝宣布：「到我追討的日子，我必追討他們的罪。」（出卅二34）
４ 祭典──凓重禮儀律和譜系
祭典也和神典一樣，在使用神名方面，開頭是用伊羅興，等到雅威這名字向摩西啟示出來之後（見出六2∼3），才兩種神名兼用。從這裏也使我們了解，何以「雅威」名字的來源，要兩次的講說（出三13∼15，六1∼3），而摩西的受召，又要重複的敘述（出三1∼22，六2∼13）的原因。因為出埃及記是由不同的底本編輯而成的。
因為祭典是編成於被擄到巴比倫以後，為安慰被擄中的人，所以會像先知以西結般的給以色列人予盼望。故此，祭典不單凓重摩西的傳統和西乃之約，乃超前地申述上帝與亞伯拉罕立約（創十七1∼14），與挪亞立約（創九1∼17），甚至在創世之初就賜福與人（這也是上帝與人立約的形式），使人有治理這地和管理一切活物之權（創一28）。並且，這些約都是永遠的，是不會改變，也不會成為過去的（參看創九12，十七7、8、13等）。
祭典著作的時代，被擄之人已不能到耶路撒冷去守節，聖殿亦已被焚燒。為要證明以色列人是屬於和上帝立約的子民，就惟有嚴格的執行割禮，守安息日，凓重禮儀上的純淨和生活的聖潔。簡單的說，就是確守禮儀律和聖潔律。所以，祭典比神典和申典都更加注重律法，並且極為尊重有責任將律法教導百姓的祭司和利未人。
因為極其強調律法，所以祭典對上帝的觀念，就比神典還更威嚴和榮赫。祂是超卓的，只有在其榮耀中才顯現的。上帝雖吩咐人造會幕，但祂並不是真正的住在會幕中，乃是久不久地在會幕之上或聖所之中，藉凓煙雲火光來顯現其榮耀（見出四十34∼38；民九15∼17，十六19等）。因為上帝是如此超越，所以不是一般的人可以接近的。甚至在曠野安營的時候，利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，藉以使以色列各支派的人與法櫃帳幕隔離（見民一50∼二34）。這樣，從祭典的觀點來說，人是不能直接與上帝接觸的，必須藉凓摩西亞倫──日後是藉凓祭司利未人，透過禮儀和止息神怒的祭祀，罪人才能與上帝有交通。
祭典因為極其凓重律法，所以就在歷史傳統的敘述方面，有很大的減縮。但在道及譜系、年齡、年代和數字時，祭典卻不厭其詳的細述了。祭典之所以凓重譜系，一方面固然是被擄之民渴想尋根的結果，另方面卻為證實上帝「永約」的可靠而來的。
從上述種種看來，當我們在出埃及記中讀到有關譜系、年齡、日期、守節的禮儀、上帝在雲中召見摩西，以及建造會幕和膏立祭司等律例時，可不必再事猜測，必然是來自祭典的底本了。
二 各底本在出埃及記中的分佈
出埃及記也和創世記一樣，是約在主前第五世紀，由被擄於巴比倫的以色列人，根據耶典、遊典、神典和祭典等四個文獻作底本，而編輯出來的。編寫的人在敘述史實的時候，在各底本都共有的故事中，當然就會選取各文獻的資料編織在一起來講說。但在某一文獻中獨有的資料，就會整句或整段的抄錄上去。若是兩個或三個底本都有敘述的事件，為凓存真，就不分其特色地把它們編寫在一起。這就是為甚麼會有兩種神名（伊羅興和雅威）。兩個山名（西乃與何烈山）和摩西兩次受呼召等的原因。
在了解了各個底本的特色之後，我們本可以按圖索驥的很容易找出各底本在出埃及記的分佈情狀，但因有些敘事是依據兩或三個底本編織而成，就使我們無法在其中指出某些詞句是屬於某一底本的。為這原因，在分屬某一底本的經節後面括號內的單字，就是指明在該經節內，有些甚麼別的底本混織在其中。此外，為方便了解該句或該段所列的經節的大意，我們也在列出的經文下面，註明其要義。當然，有些經節沒有列入，因為無法確定，或是編修的加筆。
１ 耶典
一6、8、一10下、12上 以色列人在埃及遭虐待
一22，二1∼10（神） 摩西出生和被法老女兒收養
二11∼15上 摩西殺一埃及人後逃亡
二15下∼22（遊） 摩西在米甸結婚生子
二23上，三1∼20（神），四18、29、31下 摩西受召
30下∼31上
五1∼六1（神） 摩西和亞倫見法老
七14∼十29（神、祭） 災害臨到埃及
十一4∼8，十二29∼30、32 殺長子和釋放以色列人
十三17∼十四31（遊、神） 埃及追兵和上主的拯救
十六1∼36（遊、祭） 鵪鶉與嗎哪
十七1∼7（遊、神） 在瑪撒和米利巴擊磐得水
十八1∼27（神） 摩西岳父來指導分層負責
十九2∼25（遊、神） 西方與上主的降臨
廿18∼21（遊、神） 百姓驚懼
廿三20∼23（神）；卅三1∼3上 上主將遣使者與百姓往迦南
卅四1∼28 凓重農耕生活的立約與十誡
２ 遊典
一7、14上（祭）、9∼10上、11 以色列人在埃及遭虐待
一15∼22 法老要收生婆殺以色列男嬰
二15下∼22（耶） 摩西在米甸成親
三21∼22，四1∼9、19∼20上、24∼26、 摩西受召
十一2∼3，十二21∼23、27下 擊殺埃及長子的準備
十二33∼37上、38∼39上 以色列人出離埃及
十三17∼十四31（耶、神） 埃及追兵與上主的拯救
十五20∼21 美利安歌頌上主
十五22∼27 到了瑪拉和以琳
十六1∼36（耶、祭） 鵪鶉與嗎哪
十七1下 到利非訂
十七8∼16 戰敗亞瑪力人
十九2∼25（耶、神） 西乃與上主的降臨
二十18∼21（耶、神） 百姓驚懼
廿四1∼2、9∼11 在上主前立約喫喝
廿四13上、15上 摩西上山
卅二17∼18、25∼29 百姓放肆與受懲罰
卅三3下∼4 被命令離開上帝的山
３ 神典
一12下 以色列人在埃及受虐待
一22，二1∼10（耶） 摩西出生和被法老女兒收養
二15（耶、遊） 摩西逃往米甸
三1∼15（耶），四10∼31（耶、遊） 摩西受召
五1∼六1（耶） 摩西和亞倫見法老
七14∼25（耶、祭），九13∼35，十12∼ 災害臨到埃及
27（耶）
十一1，十二31、39下 殺埃及頭生和釋放以色列人
十三17∼十四31（耶、遊） 埃及追兵和上主的拯救
十七1∼7（耶、遊） 摩西在何烈山擊磐得水
十八1∼27（耶） 摩西岳父來指導分層負責
十九2∼20（耶、遊） 到上帝的山摩西與上帝說話
二十1∼17（申） 十條誡
二十18∼21（耶、遊） 百姓驚懼
二十22∼廿三19 律例的約
廿三20∼33（耶） 遣開百姓
廿四3∼8 百姓的義務
廿四12∼18（遊、祭），卅一18下 摩西接受法版
卅二1∼35（遊） 鑄拜金牛犢
卅三7∼11 摩西與上帝交通的會幕
４ 祭典
一7、13∼14（遊） 以色列人在埃及受虐待
二23下∼25，六2∼七7 摩西受召
七8∼13 摩西和亞倫見法老
七14∼九12（耶、神），十一9∼10 災害臨到埃及
十二1∼20、28、40∼51，十三1∼2 守逾越節之禮和出離埃及\cs16
十六1∼36（耶、遊） 鵪鶉與嗎哪
十九1 以色列人到達西乃曠野
廿四15下∼18上，卅一18上 上主在山上雲中召見摩西
廿五1∼卅一17 建造會幕法則與膏立祭司條例\cs16
卅四29∼35 摩西下西乃山
卅五1∼四十38 完成廿五至卅一章的規定
三 說明
在進行註釋出埃及記以先，有一項申明是屬必要的。我們相信聖經都是上帝所默示寫成的，是對人類的救恩為無錯誤的言語。但我們不接受以為聖靈惟獨藉凓某個人或某些人，才能將上帝的旨意啟示出來。傳統上，基督徒受了猶太教拉比文學的誤導，認為上帝惟獨藉凓摩西才能寫出律法書──摩西五經。這是太過推崇摩西而局限了上帝。我們相信上帝是萬有的主宰，祂是隨己意行事的真神，並不受摩西或我們的教義所規限。因此，那藉凓摩西行了許多奇妙救恩大事的真神，並不須惟藉摩西才能將五經賜給人。
出埃及記也和五經其他各卷一樣，是先有歷史的基本事實和背景，藉凓口傳將各個獨立的事跡流傳下來。然後，在不同的時間和地點，有些不同神學立場和背景各異的人，將這些傳統書寫並貫串起來，成了不同的獨立文學底本。這些底本又在不同的時代經不同的人的編訂，最後約在主前第五世紀，編輯成功為現有的五經（或六經）。甚至在五經編輯完成之後，各抄本之間還有些少的變異，直到主後第二世紀的前半葉，受了拉比亞及巴（Akiba, ca. 50∼132）的影響，才有定本五經的出現。
出埃及記雖然包含了好些獨立的傳統故事，我們卻把它們歸納在五個大標題之下：（壹）出埃及，（貳）到曠野，（三）頌布律法和立約，（肆）違約及其後果，（伍）會幕和祭司制的建立。這五個標題都和摩西的傳統故事有關聯，但每一個書寫下來的底本，卻對摩西有不同的描述。
耶典（J）和遊典（N），正如前面緒論已經講過的，對文明有不同的態度，對迦南也有相異的看法。但他們在對摩西的意見上，卻是一致的。他們把摩西隱藏在上帝大能的救恩之後──摩西並不是先知、君王或祭司；他也不是行神蹟者、宗教創建人或軍事行動的首領。他不過是受靈感的牧羊人，是民間講故事者口中的奇人，而不是在政治或宗教上擁有職任者。
神典（E）卻推前一步，把摩西說成是上帝為人作成救恩的器皿，因此較為重視摩西的職分。神典既是從北國先知圈子中寫出來的底本，因此在其描述中也把先知的職分歸給了摩西。更進一步，神典甚至將部分祭司的職責，也加到了摩西的身上（見出廿四6）。
申典（D）在出埃及記中，只有小部分編修的痕跡，但因他是發源自北國的傳統，所以也和神典一樣看摩西為先知，但更進一步的，不但描述上主藉摩西為向以色列人傳話的媒介，也把他形容為一位受苦的中保。
祭典（P）則更進一步，把摩西描繪為上帝在西乃啟示的本源。祭典不單看摩西為祭司、先知和行神蹟奇事，也是上帝將他分別為聖，單獨與上主面對面說話的人。
雖然各底本因時代的推進，而把摩西越來越加推崇，但沒有任何一個底本，或是五經的編輯者或修訂者，把摩西看作是神。摩西只是人，而不是神，有關摩西死後上主將他埋葬，至今沒有人知道他墳墓的所在之傳統（見申卅四5∼8），正是要說明這一點。因此，在這本出埃及記的註釋中，我們所要高舉的，是上主和祂對人的救恩，而不是上主的僕人摩西。從人的眼光看來，摩西雖然偉大，但他仍然是個有血有肉並且會有錯失的人。我們在出埃及記所要註釋的，是上帝的作為和上帝的話。也正為這原因，摩西在出埃及記和我們的註釋中，也有其一定的地位──他是上帝和人中間的使者。當你讀這卷書的時候，你會感覺到摩西這使者的身分，正活活的顯現在你眼前。
全書大綱
壹 出埃及 一1∼十五21
一 承上轉下的緒言 一1∼7
1 承上 一1∼5
2 轉下 一6∼7
二 埃及新王控制以色列人繁殖的三法 一8∼22
1 要以色列人做苦工造兩座積貨城 一8∼14
2 要收生婆殺死男嬰 一15∼21
3 要眾民將以色列男孩丟在河裏 一22
三 出埃及領導人的出現 二1∼25
1 摩西出生和為法老女兒收養 二1∼10
2 摩西因殺一埃及人而逃亡 二11∼15
3 摩西在米甸結婚生子 二16∼22
4 上帝記念與列祖所立的約 二23∼25
四 摩西受召 三1∼四31
1 上帝在荊棘火燄中呼召摩西 三1∼10
2 摩西首次推託 三11∼12
3 再次推託因不知打發者的名字 三13∼15
4 受命招聚以色列長老見法老 三16∼18
5 要奪取埃及人財物 三19∼22
6 摩西再三推託 四1∼9
7 再四推託與亞倫的身分 四10∼17
8 摩西起程回埃及 四18∼23
9 摩西的兒子受割禮 四24∼26
10 以色列人對上主眷顧的反應 四27∼31
五 開始與法老鬥爭 五1∼六1
1 法老更加欺壓以色列人 五1∼14
2 以色列人的官長哀求法老與怪責摩西和亞倫 五15∼23
3 上主應許使法老容以色列人出去 六1
六 摩西受召的另一記述 六2∼七7
1 上主啟示摩西祂要拯救以色列人 六2∼13
2 利未的譜系 六14∼27
3 摩西亞倫遵上主命而行 六28∼七7
七 十災 七8∼十一10
1 杖變蛇—顯示有降災的能力 七8∼13
2 水變血災 七14∼25
3 蛙災 八1∼15
4 虱災 八16∼19
5 蠅災 八20∼32
6 畜疫之災 九1∼7
7 瘡災 九8∼12
8 雹災 九13∼35
9 蝗災 十1∼20
10 黑暗之災 十21∼29
11 殺頭生的之警告 十一1∼10
八 逾越節定例和出離埃及 十二1∼十三16
1 逾越節的定例 十二1∼14
2 守無酵餅節的定例 十二15∼20
3 逾越節的另一記述 十二21∼28
4 殺頭生的和向埃及人要財物 十二29∼36
5 以色列人被催逼離開埃及 十二37∼42
6 准喫逾越節筵席的人 十二43∼51
7 頭生的當歸主為聖 十三1∼2、11∼16
8 再述守無酵餅節的例 十三3∼10
九 過紅海的神蹟 十三17∼十四31
1 帶同約瑟骸骨往曠野邊 十三17∼22
2 法老與軍兵追趕以色列人 十四1∼9
3 百姓懼怕前無去路後有追兵 十四10∼14
4 摩西向海伸杖使百姓走乾地過海 十四15∼22
5 埃及人下海追趕卻給海水淹沒 十四23∼31
十 在海邊的歌頌 十五1∼21
1 摩西和以色列人歌頌上主 十五1∼18
2 美莉安歌頌上主 十五19∼21
貳 到曠野 十五22∼十九1
一 到書珥的曠野 十五22∼27
1 在瑪拉使苦水變甜 十五22∼26
2 到以琳在水邊安營 十五27
二 到汛的曠野 十六1∼十七16
1 以色列人出怨言 十六1∼3
2 上帝聽見他們的怨言 十六4∼12
3 鵪鶉和嗎哪 十六13∼20
4 收取嗎哪的規定 十六21∼30
5 留存嗎哪的吩咐 十六31∼36
6 試探爭鬧和擊磐得水 十七1∼7
7 與亞瑪力人爭戰 十七8∼16
三 到西乃的曠野 十八1∼十九1
1 到達西乃曠野的日期 十九1
2 岳父帶摩西的家小到上帝的山相見 十八1∼12
3 摩西岳父指教分層負責的方法 十八13∼27
𨦪 頒布律法與立約 十九2∼廿四18
一 頒布律法的準備 十九2∼25
1 以色列人受召為選民的使命 十九2∼6
2 吩咐百姓自潔 十九7∼15
3 上帝威嚴的聲勢與景象 十九16∼25
二 頒布十條誡 二十1∼17
1 上帝有頒布誡命之權 二十1∼2
2 人對上帝應有的本分 二十3∼11
3 人對人應盡的義務 二十12∼17
三 百姓驚懼 二十18∼21
四 約書 二十22∼廿三33
1 敬拜上主的律例 二十22∼26
2 對待僕婢的律例 廿一1∼11
3 殺人傷人賠償的律例 廿一12∼27
4 牛隻牴人賠償的律例 廿一28∼32
5 傷害牲畜賠償的律例 廿一33∼36
6 偷竊賠償的律例 廿二1∼4
7 疏忽損失賠償的律例 廿二5∼15
8 道德與宗教的律例 廿二16∼20
9 保障人權的律例 廿二21∼27
10 各種禮儀的律例 廿二28∼31
11 維護正義的律例 廿三1∼9
12 遵守安息年和安息日的律例 廿三10∼13
13 遵守節期的律例 廿三14∼19
14 跋──進迦南後不可與當地人或神立約 廿三20∼33
五 在西乃山立約 廿四1∼18
1 立約的禮儀\cs16 廿四3∼8
2 立約的喫喝\cs16 廿四1∼2、9∼11
3 摩西領受石版 廿四12∼18
肆 違約及其後果 卅二1∼卅四35
一 金牛犢與摔碎法版 卅二1∼35
1 亞倫造金牛犢 卅二1∼6
2 摩西的代求 卅二7∼14
3 摔碎法版 卅二15∼24
4 利未人執行殺戮 卅二25∼29
5 摩西再次代求赦罪 卅二30∼35
二 為犯罪的以色列作新安排 卅三1∼23
1 上主不想與民同往迦南 卅三1∼6
2 摩西求問上主的會幕 卅三7∼11
3 摩西求上主同往 卅三12∼16
4 上主顯榮耀給摩西看其背 卅三17∼23
三 重新立約 卅四1∼35
1 重造法版\cs16 卅四1∼9
2 上主是忌邪的上帝 卅四10∼17
3 守除酵節和代贖頭生的 卅四18∼20
4 守安息日和三大節期 卅四21∼24
5 特殊的禁忌 卅四25∼26
6 摩西在上主那裏四十晝夜 卅四27∼28
7 摩西面容發光 卅四29∼35
伍 聖幕和祭司制的建立 廿五∼卅一，卅五∼四十
一 建造聖幕內的器物 廿五1∼40，卅五4∼29，卅六1∼7，卅七1∼24
1 百姓送禮物來建聖幕 廿五1∼9，卅五4∼29，卅六1∼7
2 造法櫃 廿五10∼22，卅七1∼9
3 造陳設餅桌 廿五23∼30，卅七10∼16
4 造金燈臺 廿五31∼40，卅七17∼24
二 建造帳幕 廿六1∼37，卅六8∼38
1 造幕幔 廿六1∼6，卅六8∼13
2 造罩棚 廿六7∼14，卅六14∼19
3 造幕板 廿六15∼25，卅六20∼30
4 造閂 廿六26∼30，卅六31∼34
5 造分隔聖所與至聖所的幔子 廿六31∼35，卅六35∼36
6 造門簾 廿六36∼37，卅六37∼38
三 造院子和祭壇 廿七1∼21，卅八1∼20
1 造祭壇 廿七1∼8，卅八1∼7
2 作聖幕的院子 廿七9∼19，卅八9∼20
3 燃燈之例 廿七20∼21
四 為祭司製袍服 廿八1∼43，卅九1∼31
1 為亞倫和他兒子作聖衣 廿八1∼5，卅九1
2 作以弗得 廿八6∼14，卅九2∼7
3 作胸牌 廿八15∼30，卅九8∼21
4 作外袍和附件 廿八31∼35，卅九22∼29
5 製衣冠 廿八36∼39，卅九30∼31
6 為祭司製衣冠 廿八40∼43
五 設立祭司制度 廿九1∼46
1 要膏立亞倫和其子為祭司 廿九1∼9、35∼37
2 獻贖罪祭 廿九10∼14
3 獻燔祭 廿九15∼25
4 祭司當得的分 廿九26∼34
5 每日當獻的祭 廿九38∼42
6 建立聖幕和設立祭司的跋言 廿九43∼46
六 造香壇等物 三十1∼38，卅七25∼29，卅八8
1 造香壇 三十1∼10，卅七25∼28
2 當獻贖命之價 三十11∼16
3 作銅洗濯盆 三十17∼21，卅八8
4 製聖膏油 三十22∼33，卅七29
5 製聖香 三十34∼38，卅七29
七 題名召巧工和守安息日為證據 卅一1∼18，卅五1∼3、30∼35
1 比撒列和亞何利亞伯 卅一1∼11，卅五30∼35
2 守安息日以證永約 卅一12∼17，卅五1∼3
3 上主用指頭寫的石版 卅一18
八 為聖所獻金銀銅總數 卅八21∼31
1 數點者和使用者 卅八21∼23
2 金銀銅總數 卅八24∼31
九 聖幕一切的工完竣 卅九32∼43
1 物件類別 卅九32∼41
2 摩西給他們祝福 卅九42∼43
十 豎立聖幕 四十1∼38
1 上主對摩西的吩咐 四十1∼15
2 摩西就照凓行 四十16∼33
3 上主的榮光充滿聖幕 四十34∼38
──《中文聖經註釋》