出埃及記第一章
壹 出埃及 一1∼十五21
在這一大段中，除了頭七節是承上轉下的緒言以外，主要的在說明埃及的新王，因恐懼以色列人迅速的繁殖和強壯，深怕會對他們不利，以致用盡種種方法去壓制他們。就在這遭受欺虐的世代，上主要藉他領導以色列人出埃及的摩西出現，並受召回到埃及去，領導百姓與法老作鬥爭。經過上主十次所降的災難，埃及人終於容許以色列人離開為奴之境。但是，就在以色列人昂然出發之後，法老卻後悔容許他們出境去事奉上主，所以率領軍兵要追趕他們回來。也正因為如此，埃及軍兵才嘗到淹沒於海的災難，而以色列人卻蒙上主的拯救，走旱地過海而脫離了為奴之境。於是，摩西和以色列人，米利暗和眾婦女，都因上帝奇妙的救恩而歌頌上主。
一 承上轉下的緒論 一1∼7
出埃及記是摩西五經的第二卷。為使這卷書所敘述的故事，與前面一卷創世記的故事能銜接起見，編輯者加插了一章1∼5節的話，藉以達成故事不致脫節的目的。一章六節原本和第8節相連，本是耶典記述出埃及的開端，卻硬生生的給插入了第7節的語句。第七節原本是遊典記述出埃及的肇始，但和第14節一樣，給加入了一些祭典語句。
這樣看來，一1∼5明顯的是與承上有關，而一6∼7卻和以後的故事相連。編輯者將一1∼7的話編織在一起，用為本書承上接下的語句。
１ 承上 一1∼5
驟看出埃及記一章1∼5節的人，會誤以為創世記末段和出埃及記的首段，是緊接在一起的史事。其實，兩書相隔的時代，卻已超過了四百年的時間（參看創十五13；出十二40）。這可見得編輯者對這段經文的加插，是如何的有技巧和何等的重要了。
一1
以色列 這是雅各從他岳父拉班那裏，帶凓家小和僕婢，以及大批的牛群羊群和牲畜，自巴旦亞蘭回到迦南，因為懼怕哥哥以掃的報復陷害，所以在雅博渡口整晚禱告──和上帝或天使摔跤（參看創卅二22∼25；何十二3∼4），然後蒙神祝福所賜的名字（創卅二28）。這名字按原文字根，可含有「神的太子」、「與神一同治理」、「他要如神的管理」，或「與神較力得勝」等意義。
眾子 以色列的眾子，在不同的前後文中，也可以譯為以色列人。但在這裏卻不能用這譯法，因為這裏所指的，明顯的是要顯示第二節以下的十二個人的名字。但要注意，子在原文並不單單使用在父子的關係上，也使用在公孫或隔了多代的子孫關係上。所以第五節指出，以色列的眾子（並不是十二人），乃是「凡從雅各而生的，共有七十人」。另一方面，以色列的眾子也不一定是指血緣的關係，正如我們已在前面緒論中說過的（見緒論「十二支派的問題」），乃是在宗教信仰上獲得了共識，而在神面前結盟的十二支派同盟。
家眷 這詞所指的，並不單是妻子，乃包含兒女，甚至連僕婢用人等均可在內。不過，這裏所指的，卻主要在包含雅各名下的男丁，就是他的兒孫在內。
雅各 這是以色列本有的名字，原義有「跟蹤」、「詭謀篡奪」、「排擠」或「抓住」等含意（創廿五26，廿七35∼36）。
埃及 位於地中海之南，紅海之西的非洲北部古國。原義是「科普替人之地」。原文用雙數字尾，因為是由上埃及和下埃及聯合而成的。
名字 在原文聖經，這詞是全書的第二個字，和前面一詞「這些」，合為猶太人稱呼本書的書名。之所以要將「這些名字」在第二節以下記明出來，為的就是要和前面創世記的故事相連接。為這原因，在「這些」一詞的首字母之前，還加了一個附屬的連接詞，就是英文繙成and的。可見編輯者對這書的開端，刻意要使它和前卷書銜接的心態。
一2
流便 是雅各從利亞所生的頭一個兒子，名字的原義是「看哪，我生了一個兒子」（創廿九32）。可惜流便因犯罪（創卅五22）而失去了長子的名分（創四十九3∼4）。因中文譯名不雅，現代中文譯本改稱呂便。
西緬 是雅各從利亞所生的第二個兒子，名字的原義為「上主聽見」（創廿九33）。他曾與利未一同因妹妹受欺而報復殺人（創卅四25），故後裔不興旺，並且散居在別支派受同化（創四十九5∼7）。
利未 是雅各從利亞所生的第三個兒子，名字的原義是「這次我丈夫可要戀住我了」，或作「聯合」解（創廿九34）。他和西緬合謀殺人，令父親不悅而後裔要分散（創四十九5∼7）。摩西和亞倫就是從這支派出來的。亞倫和其後裔為祭司（出廿九），利未人也成了服事上主的特選支派。
猶大 是雅各從利亞所生的第四個兒子，名字的原義是「讚美」（創廿九35；四十九8）。他曾救約瑟不被兄弟殺害（創卅七26∼27），為人爽朗實際（參看創卅八25∼26，四十三8∼10），富有口才（創四十四18∼34），並且承受了父親最大的祝福（創四十九8∼10）。
一3
以薩迦 是雅各從利亞所生的第五個兒子，名字的原義，可由不同的動詞字根而有所不同：「賞報」，或「僱價」（創三十18）。除了雅各的祝福（創四十九14∼15）和提及他的後裔（創四十六13）外，五經並無記載他的事跡。
西布倫 是雅各從利亞所生的第六個兒子，名字的原義亦因不同字根可有不同意義：「尊敬」，「領袖」，或「同住」（創三十20）。除了雅各的祝福（創四十九13）和記述其後裔（創四十六14）外，五經也沒有說到他的事跡。代上四至八章中記述各支派的後裔時，甚至沒有列出西布倫的後裔。大概在編輯歷代志的時候，這個支派已經給其他支派所同化了。
便雅憫 是雅各從拉結所生的第二個兒子，名字的意思是「右手的兒子」。以色列人論方向時，是以面向東方來講的。右手在南方，故此便雅憫亦可解作「南方的兒子」。這名字還有象徵的意義，就是「寵愛的兒子」，或是「吉祥的兒子」的意思。這是雅各年老時由寵妻所生的最後的兒子；拉結因為難產，生下這兒子後不久就逝世，所以給他起名便俄尼（意即「苦難的兒子」或「厄運的兒子」），雅各卻叫他做便雅憫（創卅五16∼18）。其親哥哥約瑟被兄弟賣到埃及後，便雅憫曾被約瑟作人質，以試探兄弟們的親情（參看創四十二34，四十三1∼四十五\cs1615）。
一4
但 是雅各從拉結的使女辟拉所生的兒子，名字的原義是「審判」，延伸的意義為「伸冤」（創三十6）。除了雅各的祝福（創四十九16∼18）和提到其兒子（創四十六23）外，五經也沒有但的事跡之記述。
拿弗他利 是雅各從拉結的使女辟拉所生的第二個兒子，原義是「格鬥者」或「相爭」的意思（創三十8）。除了雅各的祝福（創四十九21）和提及他的後裔（創四十六24）外，五經也沒有論到拿弗他利的事跡。
迦得 是雅各從利亞的使女悉帕所生的兒子，名字的原義是「萬幸」（創三十11）。這也是一個幸運之神的名字，中文把它繙成「時運」（賽六十五11）。除了雅各的祝福（創四十九19）和提到他的後裔（創四十六16）外，五經對迦得的事跡，也沒有甚麼記載。
亞設 是雅各從利亞的使女悉帕所生的第二個兒子，名字的原義是「有福的」（創三十13）。除了雅各的祝福（創四十九20）和提及他的後裔（創四十六17）外，五經也沒有記述他的事跡。
一5
七十人 這是根據創四十六27所計算的人數。「從雅各而生的」，當然是指兒子和孫子在內。因為約瑟已在埃及，如上他的三個孫子和兩個曾孫（民廿六28∼37），七十士譯本在這兩處經文（創四十六27和出一5），使用「七十五人」。為這原因，引用希臘文而來的徒七14，也以「七十五人」計算下埃及的人數。
約瑟\cs8 是雅各從寵妻拉結所生的頭一個兒子。因為她姐姐已生了幾個兒子，拉結深盼也能多生幾個，所以把這兒子起名約瑟，意即「增添」（創三十22∼24）。約瑟為父親疼愛，引起兄長們的嫉妒（創卅七3∼4），又因他所作的兩個夢使哥哥們不滿（創卅七5∼11），所以尋機會報復。在約瑟奉父命去田野探看他們時，兄長們竟把他賣給以實瑪利人帶到埃及去，賣給了法老的內臣（創卅七18∼36）。約瑟被主母陷害下牢（創卅九），在獄中他因解夢被賞識（創四十），所以替法老解夢後被立為埃及的宰相，並設法救埃及人免受饑饉之苦（創四十一）。雅各因迦南地也有饑荒而遣派兒子到埃及糴糧，因而使約瑟和弟兄再得見面，並接全家人下埃及去（創四十二∼四十七）。約瑟在埃及所生的兩個兒子，瑪拿西和以法蓮，也被雅各接受為兒子，故使約瑟在十二支派中佔有兩個支派（創四十八）。雅各死後，弟兄們恐懼約瑟報復，前來向他求饒，約瑟卻以好言安慰他們（創五十）。
一1∼5
從上述各節的註釋來看，五經的編輯者能用短短的五節經文，引用創世記長長的大段故事，使人不感到兩卷書之間有何溝渠所隔，這種承上的功夫，真可謂技巧工精，匠心獨運。
２ 轉下 一6∼7
過去的註釋者，多認出一1∼5為祭典的作品。這種可能性是存在的，因為五經最後的編輯人，都可能是從祭司利未人的圈子中出來的。然而，祭典的作者和五經的編輯者，仍然是有分別的。這編輯者在使用上述短短五節經文，達成與創世記的接駁之後，就使用已有文學底本的文字（一6∼7），來賡續出埃及的故事。
一6
約瑟和他的弟兄 這裏所用的弟兄，一方面是指2至4節中所列的名字，另方面也是泛指那「七十」或「七十五」個下到埃及去的約瑟的骨肉之親。
並那一代的人 這一代，明顯的不是指猶太人素常所認的「四十年」時間，甚至也不是一個「世紀」的百年時間。乃是泛指一個很長的年代。在緒論中（見「出埃及的年代問題」），我們已提及約瑟的傳統大概和埃及第十五朝（ca. 1690∼1580 B. C.
），即與許克所斯人（意為「外來的統治者」）有關，而出埃及則在埃及第十九朝，約為主前一二二○年代，兩者相隔了四百多年。
都死了 這話不單是提到肉體的死亡，也包含名聲的逝去和事跡的湮沒。
一7
以色列人 原文和一1的「以色列的眾子」相同。但在這裏，因凓下面四句形容詞，已可看出以色列的眾子，已不是一個一個地可以數得出來，乃是成了一大群的民族，正如第九節所用的，已為以色列民了。
生養眾多 這是上帝對先民賜福應許的成就。在創造人類的開端，上帝賜福始祖，要他們生養眾多，遍滿地面（創一28）；在挪亞出方舟後，上帝賜福給挪亞和他的兒子，要他們生養眾多，遍滿了地（創九1）；在呼召亞伯拉罕以後，上帝的應許是要賜福使他的子孫，多如天上的眾星和地上的塵沙（創十三16，十五5等）。
並且繁茂 生養眾多是指數量的多，繁茂卻不但指在數量上無法計算的蔓延昌盛，也包含質量的好。
極其強盛 繁茂偏重於質量和數量的外表，極其強盛則不單表達了數量的宏大，也形容其質量的精壯。
滿了那地 再次說明以色列人生養的數量和其蔓延的情況。這那地，所指的大概不會是全埃及地，乃是指以色列人下埃及後居住的所在地，就是歌珊地（參看創四十六28，四十七1∼11）。
一6∼7
這兩節經文雖然是編輯者取自既存的文學底本，但卻極為技巧地承接前面的敘述，並且只用短短的一節話（第6節），將漫長的歷史歲月，天衣無縫地一筆帶過。然後，再用短短的一節話（第7節），將下埃及後的雅各家，繁衍成族的昌盛景況描繪出來。藉這描述，自然的就會引起埃及人對以色列人的喧賓奪主產生戒懼，以致將法老要壓制以色列人的原因，便順理成章的牽引出來了。
二 埃及新王控制以色列人繁殖的三法 一8∼22
埃及的法老奴役人民，不單是埃及歷史的事實，聖經也有這種傳統的記載（見創四十七15∼26）。埃及「新王」之所以要控制繁昌的以色列人，因為埃及在歷史上就曾有多朝（第十五朝至十七朝）是受外族人的統治，所以恐懼以色列人的昌盛。至於控制他們的方法，各底本雖然有不同角度的強調，但經編輯者的整理，現有的出埃及記卻給我們看到有三種不同的方法。而這些方法，是越來越嚴峻和苛刻，也是在同時執行的。
１ 要以色列人做苦工造兩座積貨城 一8∼14
一8
不認識約瑟的新王 前面（一章6節）已經提到，約瑟的時代和出埃及的時代，已經相隔四百多年，埃及國也已經換了四個朝代。更重要的是，約瑟的時代是外族人統治埃及的時代，而出埃及的時代是埃及本土人作王的時代。因此，這不認識約瑟的新王，不但是因時間的久遠而對約瑟和其功績不認識，就算認識，也不會尊重。另外一點也很重要：通常新王起來統治，必然會注意很多前王沒有注意的問題。以色列人在歌珊地繁昌，前王大概並未重視這事實。就算注意了，可能也認為會對本國有利（參看創四十七6）。新王卻不然，他認為這外族人的強盛，會對他的統治造成威脅（參看以下兩節），所以要設法加以控制。
一9
看哪 這是引起注意的呼喚！
他的百姓……以色列民 在原文，百姓和民是同一個字。這是新王對自己的民，要和以色列民作比較，藉以引起他的百姓注意和重視的一個方法。因為以色列民比他自己的百姓還多，而且更加強盛，如果不予控制，禍患就在後頭了。
一10
來罷 前節的「看哪」是喚醒注意情況，這裏的來罷卻是進一步在呼籲行動了。
我們不如用巧計待他們 原文這句話只用了兩個字。後一字譯成待他們的，原文是「對他」或「對付他」。因為前節「以色列民」的「民」字是單數，所以這裏也用單數。中文是跟七十士譯本和敘利亞文譯本繙成複數。頭一個字我們不如用巧計的譯法，卻不夠原文的強度。因為原文不但是呼籲自己要做的，而且有強制自己要行動的含義。所以應當譯成我們必須用巧計為佳。
9∼10上是屬於遊典的。遊典不但在此顯出在歌珊地處於遊牧生活中的以色列人之昌盛強壯，也表達了他對上帝為最高掌權者的信賴。因為其後的事實證明，法老的巧計是弄巧反拙的作為。
恐怕他們多起來 這是表達要控制的第一個原因。因為恐怕他們越來越多，會造成威脅。
日後若遇甚麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們 這是表達要控制的第二個原因。這句話雖然連接上句的恐怕，是還沒有事實可據的，但這可能性是有的，是聽者的理性可理解得到的。爭戰的事是個可怖的事，若這些以色列人聯合我們的仇敵攻擊我們，這個恐怕就太可怖了。
離開這地去了 這是要控制的第三個原因。在緒論中，當我們討論到「希伯來人」的時候，已經提到法老亞門諾斐斯二世（Amenophis II, ca. 1435∼1414 B.C.）在亞洲擄了些哈皮魯人到埃及為國奴。國奴離開這地去了，不但在經濟上對國家造成損失，在政治上和在國家的顏面上，都是極大損失的事。
這節經文由恐怕起的10下，是屬於耶典的。耶典最初是為訓練王子和王家的助手而寫的。這些「讀者」的政治意識當然很高，對這三個要控制的理由的恐怕，自然是很能體會的。
一11
埃及人 這裏所指的，當然不是普通的埃及人，乃是指埃及的掌權者。
督工的轄制他們 原文督工可用於任何的官長和領袖人物，甚至王子。這含義大概是派有高級的人物負責督工的任務。轄制的字根是一個專門名詞，在王上五13、九15繙成「服苦的人」；十二4則譯為「苦工」。這明顯的已把以色列人列為國奴，在受控制之下作苦工。
重擔 前面所說的苦工，是指外在的，就是他們在不自由的環境下，被督工監管凓工作。這裏所說的重擔卻是實質的，就是指他們工作的分量是擔子沉重的（參看五4∼5）。
法老 這名詞並不是一個人的名字，乃是一個尊稱，和「埃及王」有同等的意義（見本章15、17節）。埃及文的 Pr`o 原義是大殿，在主前二千年前後是用為專指王宮的。到了亞門諾斐斯四世（Amenophis IV, ca. 1364∼1347 B.C.）才用為對埃及王的尊稱。由這尊稱的事實，也側證我們在緒論中所說；認為出埃及的年代不是在主前第十五世紀，而是在主前一二二○年代較為正確。
積貨城 七十士譯本繙為「要塞城」。原文除有屯存貨物的堅固要塞之意義外，還有作後勤供應的涵義。故此，這兩座積貨城，並不是貨倉，乃是發號施令和供給軍需的所在地。而在事實上，其中一座城，就是蘭塞，乃是蘭塞二世（Ramses II, ca. 1290∼1224 B. C. ）的宮殿所在地。
比東和蘭塞 參看緒論之「從聖經的記載來看」。七十士譯本在蘭塞之後，還插上「和安城，就是太陽城。」這些地方，都在尼羅河下游三角洲地帶的東邊，就是創世記（四十六28∼四十七11）所指的歌珊地的範圍內。
一12
越發苦害……越發蔓延 這是顯明埃及的領導，原先以為這樣加重擔苦害以色列人，以色列人就會日漸萎靡衰弱。誰知越發苦害他們，他們卻越發多起來，越發蔓延。埃及領導原本以為的「巧計」，卻弄巧反拙。因為做苦工使以色列人的身體益發強壯，生養更加眾多，在質在量都加增了威勢和聲勢。
埃及人就因以色列人愁煩 原文\cs9愁煩這詞，是「感到厭惡」或「為之痛恨」的意思。原文並沒有主詞，只有愁煩這字附有複數代名詞「他們」。明顯的，這「他們」所指的就是「埃及人」。原文直譯是：「他們就在以色列人面前感到厭惡」，或作「他們在以色列人面前極之痛恨」。所以，原文的意義不單對越發蔓延的以色列人，有無可奈何和無計可施的感覺，也包含了憎惡痛恨而要設法滅之而後快的情態。
一13
嚴嚴的 原文這詞包含有「恨惡地苛峻」的意義。因為以色列人越發蔓延，而使埃及人感到厭惡，所以他們就從恨惡中苛厲的加增工作量給以色列人。
一14
苦工 這裏的苦工和11節所講的「服苦的人」或「苦工」，並非同樣的字。11節所講的凓重在被監管下不自由的奴役，而這裏所說的苦工卻是厚重難做的工作。
覺得命苦 因為有厚重艱難的工作，在不自由被監管下受奴役，自然會覺得命苦。但這裏所說的命苦，卻不但在身體上的重擔，也是精神上和信仰上的重擔。因為13∼14節的話，固然是屬於祭典的，但其中有的詞語卻屬於遊典。遊典是反對農業文明和一切文明的；他們認為遊牧生活才是上主所喜悅的生活（參看耶卅五章）。因此，要他們在田間作各樣的工，就是從事農耕，以及要他們和泥做磚以建築積貨城，實在是對他們信仰的極大打擊。為這原因，不但是因為埃及人「在一切的工上都嚴嚴的待他們」，使他們覺得命苦，更在這些工作上與他們的信仰相違背，尤使他們覺得命苦！
一8∼14
這段敘述埃及人控制以色列人在埃及地繁昌的第一個方法，但卻弄巧反拙，使以色列人繁殖越多，蔓延更快。經文簡述在以色列人下埃及許久以後，新朝代的王不知道約瑟和他在饑荒中拯救了埃及人的功績，只注意到以色列人繁殖快速昌大，會對他的統治造成威脅。因此，他警醒埃及人注意此事實，並以怕他們聯外攻擊埃及人，以致使這些國奴逃走為藉口，派高官加重擔給以色列人，要他們為王家建造城堡和做田間的工作。以色列人固然因此而痛苦難當，但人口卻反而增多增強，使埃及人更加痛恨，而引起他們要使用另些方法來消滅或削弱以色列人。
２ 要收生婆殺死男嬰 一15∼21
一15
希伯來 參看緒論「希伯來人」。
兩個收生婆 這兩個收生婆是希伯來人。也許埃及王沒有召齊所有的收生婆去見他。當年在歌珊地若只有兩個收生婆，就更證明本書緒論中所說（見緒論「利未與出埃及的支派」），出埃及的男丁不可能有六十萬人，乃是六百個家庭。
施弗拉和普阿 兩者都是閃族語系的名字。前者的原義是「秀麗的」；後者的字根稍有商榷，可能是「芳香的」或「光耀的」的意思。
埃及王對他們說 這明顯的是兩個收生婆被召到埃及王的面前，而不是藉凓官員的傳令。埃及王之所以要親自召見他們，一方面顯示出他對這事件的重視，也想藉王帝召見的威勢來脅逼收生婆就範。另一方面，要他們殺死男嬰到底不是一件光明正大的詭謀，所以召收生婆私見和對他們說話。這就可能還包含有「利誘」的成分在內。
一16
看他們臨盆的時候 原文是「你們看那兩塊石頭」。這說法更顯出這故事的真實性，因為考古學家和歷史記載都證明古代中東一帶，包括埃及在內，婦女臨盆是坐在或跪在兩塊石版或兩塊磚頭上的。原文在看字的前面附有一個繼續性的連接詞，這詞和後面的「若是」連用時，含有「隨即」的意義。因此，其後所說的「若是男孩，就把他殺了」，乃含有「隨即把他殺了」的意思。
一17
收生婆敬畏上帝 近代好些註釋書都將15∼21列為神典，僅20下算為耶典，其原因就是這節話裏的敬畏上帝這片語。在五經中，固然大部分有敬畏上帝片語的，是屬於神典的，但不是所有有這片語的均屬神典。我們認這段經文，和第22節均屬遊典，因為遊牧生活的人在處理生命的大事上，對上帝極其敬畏。敬畏是信心深切的表現。因此，收生婆敬畏上帝，是表明他們對上帝有深切的信賴。為這原因，他們便以聽從上帝不聽從人的原則，來處理這件違反上帝旨意的王的命令，而存留男孩的性命。
竟存留男孩的性命 這裏的竟字，是一個很強烈的相反詞，是指收生婆真大膽、有勇氣、具信心的違背埃及王命令的行動之描繪。存留男孩的性命原文是「任從男孩生存」，甚至含有「幫助男孩生存」的意義。這意義是從竟字衍生出來，也是從下節埃及王要召收生婆來追究的話中，可以推測出來的。因為收生婆不但不聽從王的吩咐行，反倒幫助男孩生存，便使嬰兒死亡率減低，而使以色列人益見加多（參看20下），所以令到埃及王第二次召收生婆來見，和怒責他們。
一18
你們為甚麼作這事 這是帶有嚴厲責備口媑的訊問。原文還含有「你們有甚麼權力作這事」的意思。在古代埃及，法老是被認為是神的。因此，法老的話也就是神的話；法老的話不但是「聖旨」，也是具有神的權力的說話。所以，以色列男嬰死亡率減低，使以色列人益見增多的這事，究竟收生婆是憑「甚麼權力」來作？這是法老在責備中，帶有頹喪語氣的詢問。在這裏，遊典已把上主才是至高神的含義，隱隱地表達出來了。
一19
希伯來婦人與埃及婦人不同 這是收生婆急智回答埃及王的詢問話。一方面是作遁詞以解脫自己違背王命的責任，另方面也高抬了希伯來婦人。
希伯來婦人本是健壯的 和合本在健壯的下面附有小字，說明「原文作活潑的」。現代中文譯本則繙成「很健康」。事實上，希伯來婦人是屬於勞動階層的人，比一些嬌生慣養的埃及富貴婦人，大概是要「健康」或健壯得多。因此較為順產，使收生婆還沒有趕到，他們已生產了。但是，希伯來文原來是無母音的。母音標誌系統，是在主後約第七世紀才發明加上去的。在原文「活潑的」這字 ha{yo^th 的 y 字母上，只要加上一個點號，就成了 ha{yyo^th，意義就完全變了──成為「多產的」。希伯來婦人「是多產的」。初胎容易難產，多產以後就很順產，所以收生婆還未趕到，孩子已經生下，他們就無法下手殺死男嬰。這是比較合情合理而且較能為埃及王所接受的解釋。
一20
上帝厚待收生婆 這是上帝對敬畏祂的人的報賞。正如傳道書八章12節所說的：「敬畏上帝的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂。」上帝厚待收生婆的實質，在下一節才提到。
以色列人多起來，極其強盛 原文是「那民多起來」，「那民」的含意當然是指以色列人。在這裏並再重複了遊典在本章七節的說話：極其強盛。
一21
上帝便叫他們成家立室 收生婆因為敬畏上帝，上帝給收生婆實質的報賞就是成家立室。這句話原文的直譯，是「他給他們做了房屋」。但其含義卻正如耶路撒冷聖經所譯的，「他就賜給他們後裔」。古代好些地方，做收生婆的多數是自己不生育的人。現在因他們敬畏上帝，上帝就賜給他們也能生育兒女，這是何等欣悅的報賞！
一15∼21
因為強制以色列人勞動，要他們為埃及人建造積貨城，用以控制以色列人繁殖迅速的「巧計」不售，所以埃及王就親自召見希伯來人的兩個收生婆，威逼利誘他們在接生的時候，若見是男嬰，應隨即將其弄死，若是女孩，才可存留其性命。可是，收生婆因為敬畏上帝，不但沒有按法老的吩咐殺害男嬰，反而幫助男嬰存留性命，使嬰兒死亡率減低，令到以色列人益見增多。埃及王憤怒地追問此事的時候，收生婆以急智回答法老，說明希伯來婦人與埃及人不同，他們是多產的，故此都很順產，以致在他們尚未趕及到達，希伯來婦人已經生下男孩，使他們無機會可以下手。因為收生婆信靠敬畏上帝，才敢違背法老這殘酷且慘無人道的命令，以致得到上帝實質的報賞，使他們也能生育兒女──成家立室。
３ 要眾民將以色列男孩丟在河裏 一22
一22
法老吩咐他的眾民 在前兩個控制以色列人繁殖迅速的方法均不成功以後，埃及王一不做二不休的吩咐他的眾民。原文吩咐是個法律用詞，繙成「命令」則更能表達埃及王的嚴格要求。他的眾民所指的，當然是埃及人。這明顯的也挑起了民族仇恨感的情緒，所以遊典很自然的，記述在以色列人出離埃及前，向埃及人要錢要物，把他們的財產奪去（見十二33∼36）
以色列人所生的男孩 原文這句話只有「一切所生的男孩」。撒瑪利亞抄本，七十士譯本和兩本亞蘭文意譯本（他珥根），則加上「希伯來人」而成了「希伯來人所生的一切男孩」。和合本譯成「以色列人……」並無所據，但亦能表達出原作者所要講的含意。
都要丟在河裏 在舊約聖經，當以色列人講河，特別是「大河」的時候，他們所指的「是幼發拉底河。但當埃及人講河的時候，必然是指尼羅河。歌珊地是在尼羅河下游三角洲的地帶。這地區有很多尼羅河的支流。所以，把希伯來人所生的一切男孩，都要丟在河裏的命令，也包括這些支流在內。但不會包含埃及河在內。因為埃及河是在西乃半島北端的東邊，那時還沒有以色列人在那裏居住。
一22
這節經文記述埃及王公然的下達殺害以色列人男孩的命令。這命令不單是挑起民族仇恨的情緒，也是違反人權和直接向那創造生命的主宰挑戰。法老所想望的，是控制以色列人的繁殖，把男孩殺死，女孩存留生命以作婢女和為奴隸的妻室，藉此繼續其國統和保持其國奴。然而，自以為神的法老，卻不能戰勝那真正主宰萬事的真神上主。上主也藉凓人的敗壞作為，來成全祂拯救的旨意。祂所預備作為拯救以色列的領導人，也正在這慘無人道的法老命令下誕生了。──《中文聖經註釋》