出埃及記第六章
３ 上主應許使法老容以色列人出去 六1
六1
耶和華對摩西說 仍然是只對摩西說話，沒有亞倫的分兒。因為惟有摩西才是祂的使者。
現在你必看見我向法老所行的事 原文直譯應是：「現在你就要看見我將要向法老所作的。」因為看見和所作的原文都是未完成式，即將來時態。但因為有現在一詞，而上帝所行的事，實際上已經開始了，只是摩西還未體認出看見的實際含義。所以和合本的這譯法，是較佳的處理。
使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地 原文並無因我字樣。這兩字是和合本譯者因前句話的含義而加上去的。大能的手原義是「用強力的手段」。使他容以色列人出去的原文直譯是：「他將打發他們出去」。把他們趕出他的地的原文直譯是：「用強力的手段趕他們離開他的地」。若按七十士譯本，則是「伸手趕他們離開他的地」。因此，我們對這末句的譯法乃是：「使他要用強力的手段打發以色列人出去，就是用強力的手段，趕他們離開他的國境。」這意思就是說，法老不但會容以色列人去，乃是主動的設法打發他們離開，並且是強迫的趕他們出去。
六1
聽了摩西的祈禱以後，上主安慰摩西，並對他保證，他現在就要體認出上帝向法老所施的作為，就是使他不但要容許以色列人出埃及，法老乃是要使用強力的手段，逼使以色列人離開，就是要用強力的手段，驅趕他們出境。
六 摩西受召的另一記述 六2∼七7
這一大段，連下一大段討論十災的前奏（七8∼13），都是屬於祭典的。祭典在出埃及記中，除了這一長段的經文外，另有兩長段是廿五至卅一章，卅五至四十章。其餘的都是零星地為五經編輯者插入其他文獻中，作為補充資料。
五經編輯者將這一大段作獨立的記述，卻不在於補充前面三至五章中摩西受召之資料，乃有其神學上的目的的。因為五經編輯者是和祭典的編寫者與修訂為同一派系的人，為將他們的神學觀點能以發揚出來，所以這「摩西受召的另一記述」得長篇的插進在這位置。那麼，祭典的神學觀點是甚麼？
祭典雖然是在以色列人被擄至巴比倫期中才浮現出來，但不能就此證明這文獻是在那個時候才搜集編寫的。從五經中所有祭典的資料來看，這底本的搜集可能是在耶典和神典等作者搜集資料的同時代，祭司們已逐步的將古代的傳統故事，崇拜禮儀，律例典章，家族譜系等，按他們的神學觀點，加以編輯存檔，主要目的在為教育祭司之用。而最後的編寫或修訂，卻在主前五百年前後才完成。
因為原有的使用對象是祭司，所以傳統故事通常都較簡潔，但與崇拜、律例、譜系有關的資料，卻不厭其詳，並且也凓重年代、歲數等數字。此外，對神的觀點則極為莊嚴、崇高、榮耀和不能接近，惟有藉中介的祭司和祭祀才能親近神；對人方面，便特別推崇亞倫和提高祭司的地位。
了解了祭典的神學觀點，便明白何以五經的編輯者要將這段摩西受召的經文，重複地作獨立的插入現有的位置，而不是作為三至五章的補充資料。這一大段經文和前兩段經文，有好些方面是平衡的。譬如：都有啟示上主神名的記述，都給了摩西予使命，摩西對這使命都有拒受的記載。上主對摩西的拒受差遣都作了適當的回應，並都給了摩西使命必然成功的記號。但是，這段經文卻沒有上帝的顯現，而只對摩西說話以引介其神聖的名字；故事的敘述簡潔，卻插入大段的譜系，並且是特別凓重利未支派的譜系，而在這譜系中所要突出的人物，卻是亞倫而不是摩西。
１ 上主啟示摩西衪要拯救以色列人 六2∼13
六2
上帝曉諭摩西說，我是耶和華 在記述上帝啟示祂神聖的名字時，耶典和神典都把地點說出來（上帝的山，西乃山或何烈山），也把祂顯現向摩西對話的經過作細述。祭典卻凓重上帝的話，曉諭……說：而又敘事簡潔，且並無地點的說明。有關摩西，請看二10的註釋。有關耶和華則請參閱三14、15的註釋。
有些註釋家以本章第9和28節的話為據，認為上主是在埃及呼召摩西，而不是在米甸或上帝的山。我們覺得這有點過於武斷。因為28∼30是祭典的修訂者在插入譜系後，為連繫2∼13節的敘事中斷的補筆，而六9的話，固然顯出上帝與摩西說話時是在埃及地的可能性，但要緊的是，祭典在凓重上帝的話語，而於敘事簡潔中，並不注意於地點和層次。
六3
全能的上帝 祭典和其他底本一樣，凓重以色列人的列祖為亞伯拉罕、以撒和雅各。也凓重他們所敬拜的上帝，就是列祖所事奉的上帝。但是，祭典在其文獻中，也和神典一樣，並不使用「耶和華」這名稱，直到這名字在上一節介紹出來以後。原文全能的上帝是~EI Shaddai，直譯可作「山神」。這大概是其後亞蘭人會將以色列人所敬拜的上帝，稱作山神的原因（參看王上廿23、28）。其實這名字是與立約及與上帝立約者當怎樣為人有關（見創十七1∼14）。
至於我名耶和華，他們未曾知道 祭典認定上主的名字，是分兩個階段啟示出來的：第一階段，向列祖啟示為全能的上帝（創十七1，廿八3，卅五11）；第二階段，向摩西啟示為\cs9耶和華。這兩階段的啟示，都是以上帝的話作莊嚴的宣告的。
六4
我與他們堅定所立的約 耶典和神典是以西乃山或何烈山為與以色列人立約的開端（見十九至廿四章），祭典則推前到與亞伯拉罕所立的約（創十七章），而且這約是堅立的──永遠而不會廢棄的。
要把他們寄居的迦南地賜給他們 有關迦南，請參看三8「迦南人」的註釋。上帝與亞伯拉罕所堅立的約，是包含了將當時他暫居的迦南地賜給他和他的後裔。
六5
我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲 祭典敘事簡潔，只此短短一句話，便將其餘底本在本書一、二、五章所記述的帶過去了。有關以色列人，請參看一1、7和9的註釋。有關埃及人，請參看一11的註釋。有關苦工，請參閱一11和14的註釋。
我也記念我的約 因為上帝記念祂與以色列人列祖所立的約，所以上帝必要施行拯救，因為這約是堅立的，是永遠的，是不能廢棄的。這就是祭典神學的另一特性。
六6
你要對以色列人說，我是耶和華 六2是上主對摩西說，我是耶和華；這裏是要摩西向以色列人宣告這名稱。祭典把這句話，不單作為上主的自我表白，也作為向摩西啟示立約的證據（見本章7節），更表明祂是永遠且無所不在，因此祂知道以色列人的景況，並要積極而主動的施行作為，以成就祂立約的應許。也為這原因，這我是耶和華的表白，也要求立約的另一方，就是上帝的子民，要按上主的旨意生活，聖潔的為人（參看結二十5∼9；利十一44，十八至二十章）。
我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人 這是十災的預示。
救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工 耶典在三8所用的救，是把上帝擬人化地作「搶救」的工作（見該節的註釋）。這裏所用的救，原文是另一個字，是祭典所強調的代贖工作的字，因此繙成救贖。在十五13則只譯為贖。這個字，也是祭典浮現同期間著作的第二以賽亞書最常用的字（見賽四十一14，四十三1、14，四十四27，四十七4等）。重擔和苦工，請參看一11的註釋及本章5節的註釋。
六7
我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝 這是上帝應許與人立約的話，也是有揀選含義的話（參看創十七7∼8；出十九5∼6，廿九45∼46；利廿六12；申廿六17∼18，廿九13；撒下七24；耶七23；結十一20等）。
你們就知道我是耶和華你們的上帝，是救你們脫離埃及人之重擔的 這整句所凓重的是知道一詞，而這詞的原義卻是深深的體驗到的含意。以色列人要因上帝以大能把他們從埃及為奴之困苦中領出來（這裏所用的救字的原文是「領出來」），而體驗到上主是揀選了他們，憐憫他們受欺壓的苦況的上帝。
六8
我起誓應許……的那地 這是回應對列祖所應許賜地的話（見創十二7，十三15，十七8，廿六3，廿八13，卅五12等）。
我要把你們領進去將那地賜給你們為業，我是耶和華 上帝所應許給列祖和他們的後裔為業的地，現在就要領那些在埃及受苦中的以色列人進去承受為業了。末了的我是耶和華，是等於蓋章或簽字為證的含義。就是說，這事必然成就的。
六9
只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話 這句話應是摩西受召回到埃及以後的初期，法老更加重重擔給以色列人，以及由埃及督工的所派之以色列人的領班受責打後，怪責摩西的回響（見第五章）。祭典大概在此曾有修訂，一些修訂人為文氣而忽略了先後的層次，以致有此混亂。
六10∼11
你進去對埃及王法老說 這進去，無法用以證明當時摩西是在埃及，或在埃及以外。祭典在敘述故事時，總是長話短說的簡潔，所以可能是正如前面三至四章所說，是在埃及之外召摩西進埃及去對法老說話。
要容以色列人出他的地 摩西對法老要說的，在祭典是很簡潔的，就是要打發以色列人出他的國境。
六12
以色列人尚且不肯聽我的話 在現有的祭典中，這句話是第9節的回響。但在實質上，卻應是二11∼15的回響。祭典的修訂者為文辭簡潔而忽略了事實與層次。
法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢 這是摩西拒受使命的藉口（參看四10∼\cs1612的註釋）。在說了這話以後，祭典原著卻要到七章一節才再接上敘事的部分。這意思就是說，六14∼27的譜系固然是修訂者插入的，而六13和28∼30，亦可能是這位修訂者，在插入譜系之後，加入和修訂了原有的文句。
六13
耶和華吩咐摩西亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來 原文這裏並不是一種敘事的文筆，而是祭典特有的律例的文筆。按原文，前段是上主對摩西亞倫說話；後段卻是命令以色列人和埃及王法老，要領以色列人出埃及地。原著可能在前段只有摩西。加插譜系的人，因為要高抬亞倫的緣故，而在此節也加上了亞倫在內。
六2∼13
這段摩西受召的另一記述，並不像前面三至五章的記述一樣，將受召的地點、經過、上帝的顯現及與摩西的對話，詳細的敘述出來。祭典的敘事簡潔，只凓重上帝的話和祂的權能，並祂和列祖立約的堅定與永遠。上帝在說明從前對列祖只顯其為全能的上帝，現在才將「耶和華」這名字啟示出來之後，便申述祂記念與列祖所立的約，也聽了以色列人在埃及受苦的呼求，所以呼召摩西下埃及去對以色列人說明，上帝即將救贖他們脫離困苦，領他們到上帝應許他們列祖之地承受為業。可是，以色列人卻因苦工愁煩，而不聽摩西的話。當上帝呼召摩西去埃及對法老說話，要他打發以色列人出他的國境時，摩西就推託說，以色列人既不肯聽他的話，埃及王豈肯聽他這笨口笨舌的人呢？雖然如此，上帝還是吩咐摩西到埃及去，命令法老和以色列人，領以色列人從埃及地出來。祭典的修訂者為與下段譜系突出亞倫的地位相和諧，在上帝吩咐摩西到埃及去的這末句，也把亞倫的名字加上了。
２ 利未的譜系 六14∼27
六14
以色列人家長的名字記在下面 這是此段經文的標題。驟看這標題，會以為將有以色列十二支派家長的名字出現。其實不然。這裏只根據創四十六8∼11，列出以色列頭三個兒子的第一代。但是，第三個兒子利未，卻根據民數記三17起和廿六57起，列了五代，並特別凓重亞倫和其後人。家長對中國人是很容易了解的，因為也和中國上代的人一樣，只計男性的。
流便 請參看一2的註釋。他的兒子是哈諾（原義是供獻的或開端的），法路（優越的或盛譽的），希斯崙（村居者或圍住的），迦米（我的葡萄園丁）。
六15
西緬 請參看一2的註釋。他的兒子是耶母利（原義是神的節期或神的兒子），雅憫（右手），阿轄（力量或聯合），雅斤（他使之堅定或設立），瑣轄（黃褐色皮膚，或是照撒瑪利亞抄本寫法為鮮白色），掃羅（祈求的或禱告獲答允）。
六16
利未 請參看一2的註釋。他的兒子革順（放逐或趕出），哥轄（率直的或立盟的），米拉利（苦的或苦惱）。
六17
革順的兒子是立尼（超越的或我的白色），示每（有名聲的或我的報告）。
六18
哥轄的兒子是暗蘭（高舉的民或被高舉的），以斯哈（放光的或首先的油），希伯崙（友誼或聯合的），烏薛（神是我的力量或神的權力）。
六19
米拉利的兒子是抹利（我有憂傷或有病的），毋示（易於受感或我的感情）。
六20
暗蘭娶了姑姑約基別（上主的榮耀或上主是尊貴的）生了亞倫（請看四14的註釋）和摩西（請看二10的註釋）。
六21
以斯哈的兒子是可拉（禿頭或冰塊），尼斐（粗拙的或發芽的），細基利（我的紀念或有名的）。
六22
烏薛的兒子是米沙利（誰是神或誰能與神相比；七十士譯本和古拉丁文譯本均無此名字），以利撒反（神是富足的，或是照撒瑪利亞抄本的寫法為我的神很是豐富），西提利（我的藏身處或主的保護）。
六23
亞倫娶了亞米拿達（我民慷慨或王的親屬）的女兒拿順（蛇或男巫）的妹妹以利沙巴（神是完全的或我的神是誓證），她給他生了拿答（慷慨的或大量的），亞比戶（他是我的父或神是他的父），以利亞撒（神幫助了或神所造的），以他瑪（棕樹區或棕樹地）。
六24
可拉的兒子是亞惜（俘虜或囚犯），以利加拿（神所創造的或神所預備的），亞比亞撒（我父已聚攏了或我父所取去的）。
六25
亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵（神所賜給的或神所藐視的，這名僅在此出現一次，可能源自埃及文，因此意義不甚明確）的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈（銅嘴或蛇嘴。但此名可能出自埃及文的 Pe-nehasi，若然，其原義就為黑人）。
六26
按凓他們的軍隊從埃及地領出來 這是指以色列人有組織地出離埃及。按前面的「各家」和「家室」等字句來看，以色列人的組織，似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形態，類似軍隊形式離開埃及的。因此，這裏的軍隊，就還不是指作戰的隊伍而說的。
這是對那亞倫和摩西說的 不但譜系是引導到亞倫和其眾子及孫兒子的名字，連上主叫他們將以色列人從埃及地領出來的對象，亦是以亞倫的名字領先。以色列人和中國人一樣，是凓重排名次序的。
六27
對埃及王法老說……就是這摩西亞倫 對以色列人，是以亞倫為首，但對埃及王說話，還是以摩西為首。到底祭典這譜系修訂者，也不敢把歷史事實完全扭曲了。
為使讀者明瞭這譜系的修訂者如何高抬亞倫起見，特將他所列出的利未的譜系表列於下（括弧內的數字表明該人在生的年歲）：
六14∼27
這段經文是一系列的家譜。這家譜主要的只列出以色列的頭三個兒子的名字。頭兩個兒子，呂便和西緬，只列到了他們的兒子的名字。第三個兒子利未，卻列了五代的名字。因此我們將這家譜標示為「利未的譜系」。但這譜系的修訂者，亦不是要編列所有利未子孫的家譜，而只凓重在利未支派中首任大祭司亞倫的家譜。之所以凓重亞倫，因為這文獻是從祭司圈子中搜集、編寫和收存的，也是用為教育祭司的。為這原因，這段經文的末了，當敘述到上主吩咐以色列人的事務時，是以亞倫為首的，惟有在對埃及王法老說話時，纔以摩西為首，因為到底摩西才是上主差派到埃及與法老說話的使者。
３ 摩西亞倫遵上帝命而行 六28∼七7
六28
當耶和華在埃及地對摩西說話的日子 因為插入了第14∼27節高抬亞倫的譜系，要重新回到13節前面那段的敘事，譜系的修訂者就必須用些少文句，引導讀者記起前面講了些甚麼。而前面的故事是上帝向摩西啟示祂的聖名，叫他知道祂明白以色列人在埃及的苦況，故此要摩西去領以色列人出埃及，往上帝早就應許他們列祖的迦南地去。這地是上帝和他們列祖堅定立約所賜的，是不會改變的。因此，這在埃及地對摩西說話，不是指摩西受召時的肯定時間，乃是泛指當那些日子，上主對摩西說話的時候。為這原因，我們不能憑這句話就證明摩西受召時是在埃及。
六29
他向摩西說，我是耶和華，我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老 這還是概述譜系之前的敘事，藉以提醒讀者的記憶。
六30
摩西在耶和華面前說，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢 這還是提醒讀者記憶前面敘事的話。現在已來到敘事之末的12節了。以下就可接駁上原有的敘事之段了。──《中文聖經註釋》