出埃及記第八章
３ 蛙災 八1∼15
八1
耶和華吩咐摩西說 使命只給摩西，因為惟有他是上主所差的使者，所以上主吩咐他。
你進去見法老……說，容我的百姓去，好事奉我 請參看三18和六1的註釋。
八2
你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境 在全部十災中，蛙災可能是最不恐怖的。因為青蛙不會咬人，也不使人懼怕。但是，蛙災卻是使人最討厭的。試想想：滿目所見的（見下節）都是跳來跳去的青蛙，滿耳所聽的盡是咯咯的蛙叫，滿鼻所聞的又是嘔心的青蛙的腥臭，能不使人討厭？加上青蛙也需要飲食，也會排泄，所以青蛙的確會糟蹋四境。而這糟蹋，其原文 na{gaph 是可繙成擊打（賽十九22）或擊殺（出十二13、23），並且在舊約聖經中，其施行動作者，惟獨是上帝，絕未有用於他神的行動的。可見這災的嚴重性。
八3
河裏要滋生青蛙，這青蛙要上來 這河是指尼羅河。對埃及人來說，尼羅河是神，是保護和助益他們的。現在，上主要使它滋生青蛙，而這青蛙要上來，糟蹋埃及人的四境，就明顯的在把上主的榮耀彰顯出來了。
進你的宮殿……臥房……床榻……臣僕的房屋……百姓的身上……爐渪……摶麵盆 這些青蛙將在埃及無處不在，首先是及於自認為神，也被埃及人奉為神明的法老的宮殿和𢚘榻。這就不單是糟蹋四境的破壞力，也是彰顯真神的能力了。
八4
又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上 這句話和前節稍有了點重複的地方，可見這十災中的第二災，也是五經編輯者取材自不同底本的資料。不過這一災的資料，僅來自耶典和祭典。
八5
你對亞倫說，把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來 這和前面第3節只提到尼羅河要滋生青蛙有異，且顯出亞倫伸杖，所以是出於祭典（參看七19）。
八6
亞倫便伸杖在埃及的諸水以上…… 這是祭典之上主怎樣吩咐摩西、亞倫，摩西、亞倫便照樣遵行的延續（見七6的註釋）。
八7
行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地 這是祭典在彰顯上帝榮耀的同時，也在表明獨裁者只顧自己的權威，而不顧人民死活的申述。試想，在到處都是青蛙的時候，獨裁者應當要他那行法術的將青蛙消滅或驅除才對。他沒有這樣做，卻叫他們也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地，使災害更為嚴重了。
八8
法老召了摩西、亞倫來 這裏給我們看到獨裁者因災禍的更加嚴重而開始有一點軟化了，所以主動地召了摩西、亞倫來。這裏的亞倫，是編輯者取材兩個底本而加上的。耶典原只有摩西，故此在下節和12節，都只有摩西的回答和代求，而13節上主亦照摩西所祈求的話而行。
請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華 注意這獨裁者的「外交詞令」或討價還價的藝術。凡到過埃及的人都知道，買東西必須講價，否則就喫虧。不知道這習慣是否就是法老遺傳下來的。法老現在開始認識上主了（參看五2），他請摩西、亞倫求耶和華使這青蛙離開我和我的民。可是，這是先決條件。在青蛙離開以後，他才會容百姓去祭祀耶和華。要注意的是，他沒有說明百姓可以到那裏去祭祀上主（要到兩災後的25節，才將他的真意顯明），也沒有說明時間。他仍以詭詐對待上主的使者。
八9
任憑你罷 中文的繙譯似乎不甚客氣。原文卻是耶典對王恭謹的說法，直譯應是：「請給我光彩罷！」意即由你指定時間。
我要何時為你……祈求除滅青蛙……只留在河裏呢 這句話就是補充上面「請給我光彩罷」的說話。
八10
他說，明天 解決災害的時間，當然愈快愈好。但是，青蛙既然這樣多，有行政經驗的埃及王，心目中認為必定無可能一下子解決得了。但是，他仍然以試探講價的姿態，要求明天就除滅青蛙。
可以照你的話罷，好叫你知道沒有像耶和華我們上帝的 誰知摩西卻一口應承下來。摩西並藉此向法老表明，能除滅青蛙的不是他，乃是上帝。而這位上帝，是沒有何神能像祂的。祂會垂聽摩西的禱告，因為摩西是祂所差來的；祂有能力按法老所想望卻不敢奢求的時間作成，為的就是要使法老知道耶和華我們的上帝（參看五2，七5、17；以及其後施行各災時所申述的，見八22，九14、29等）。
八11
青蛙要離開……只留在河裏 這句話差不多是重複了第9節後面摩西的說話，但卻不是從另外底本來的。這乃是耶典詳敘故事的特性，與祭典敘事簡潔的特性剛好相反。青蛙只留在河裏，就是尼羅河裏，因為這是它們應在的地方，也是它們原來的所在（見八3）。
八12
摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華 當這災和前面水變血之災臨到時，我們會希奇的想知道以色列人是否也和埃及人一樣飽受災害。從這句為害法老的青蛙，便使我們可想像到，以色列人大概沒有像埃及人一樣受難。但我們無法肯定的這麼說，因為後面有些災禍，經上有特別的闡明，如畜疫之災（九9），瘡災（九11），雹災（九26），黑暗之災（十23）等所講說的，而其他的災禍卻沒有明顯的表白出來。
呼求耶和華 摩西雖然向法老保證了除滅青蛙的時間和地點，但他不是主，他只是出於信心，為要使法老知道誰才是主，才是神，所以他自己也必須呼求耶和華，而由上主作主。
八13
耶和華就照摩西的話而行 這是慣用擬人化來描繪上帝，並將上主與人的關係如朋友般親切地形容出來的耶典的寫法。其原義當然是上主垂聽了摩西的祈禱，就照他的話而行\cs8。
凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了 這當然不是人為的，也不是自然的現象，乃是上主垂聽摩西祈禱後的作為的結果。
八14
眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭 這可能是素有行政經驗而善於講價卻居心離測的獨裁者所沒有預先想到的──青蛙的死屍和遍地腥臭是他在「講價」時，沒有向摩西提及的。
八15
但法老見災禍鬆緩，就硬凓心不肯聽他們 這是獨裁者狡黠的清楚說明：見災禍鬆緩了，就硬凓良心，厚凓臉皮食言了。
八1∼15
這段蛙災是由耶典和祭典彙編而成的。這敘述一方面在彰顯上主的榮耀，使埃及人崇奉為神的尼羅河，本來是保護他們和助益他們的，卻滋生青蛙遍及全地的為害大眾，特別是連他們敬畏而尊之為神的法老，其宮殿、臥房和床榻，也擁滿了腥臭而咯咯叫不停口的青蛙。另一方面，也表明頑強固執的獨裁者，並不顧及國家和人民的利益，卻叫行法術的照樣而行，藉示摩西亞倫所做的，他本國的人也能做，而不想這做法會使人民所受的災害更加嚴重。因為這災禍的益發厲害，獨裁者稍見軟化了。他召摩西、亞倫來見，和他討價還價地，詭詐的應許他們先求上主使青蛙離開，就會容以色列人去祭祀上主。當摩西恭謹的問他何時想青蛙離開時，他以懷疑的口媑說「明天」。摩西卻一口答應，並申言為要藉此使他知道誰是上主。當上主垂聽摩西的禱告，使除尼羅河裏的以外，埃及地所有其他地方的青蛙都死了以後，法老見災情鬆緩，竟又硬凓心腸食言，不讓以色列人出去，正如上主所言的。
４ 虱災 八16∼19
八16
你對亞倫說，伸出你的杖 既然這是摩西對亞倫說話，要亞倫伸杖施行作為，就必是出於祭典的。這段經文（16∼19節）是完全屬於祭典的，因為敘事簡潔，行動直捷，並無與法老作冗長的對話，也沒有提到災禍的解除，並且災禍廣泛奇特。
擊打地上的塵土，使塵土在遍地變作虱子 亞倫所擊打的，當然只是一塊地土的一點表面，祭典卻敘述奇特廣泛地使塵土在遍地變作虱子。這裏的虱子究竟是甚麼？各譯本和各學者都頗有不同的意見。和合本的小字註明「或作虼蚤」；現代中文譯本繙成「蝨子」；七十士譯本，武加大譯本，耶路撒冷聖經和猶太的哲學家菲羅（Philo），都譯作「蚊蚋」。菲羅更說：這是一種細小而極使人厭煩的昆蟲，它不單咬人後使之癢得難受，也會進入人的鼻孔和耳朵，甚至傷害眼睛的瞳孔。另有的學者，則認為是「蒼蠅」，而說這災和下一災禍的蠅災本為同一的災禍，不過這災禍是取材自祭典，而下一災禍則來自耶典。兩個底本對同一的災禍所用名詞不同，以致湊成了「十災」之整數。我們認為上帝的靈既感動五經編輯者使用「十災」，則以信心接受這兩項為不同的災禍。至於這小昆蟲，我們既無法考證，便仍以蝨子稱之。
八17
就在人身上和牲畜身上有了虱子 中文虱、蝨為同音同義。不論是虱子或是蚊蚋，都是以附在人或牲畜的身上吸吮血液為生的，而且會為人和牲畜帶來傳染病，確是令人厭煩的東西。
埃及遍地的塵土，都變代虱子了 這不單使頑固的法老遭災，也使全國人民受難。 %4,5
八18
行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能 頭兩個災禍，行法術的都可以用邪術照樣做得出來，但這一項災禍他們已無能為力了。這不單顯出邪不勝正，也彰明上帝的大能和榮耀。
於是在人身上，和牲畜身上，都有了虱子 行法術的人也不能例外；他們也自身難保了。
八19
這是上帝的手段 原文為這是神的手指。行法術的人對法老說話時，所指的是那根杖為神的手指，並非指上主行事的方法──手段。而他們所指的神，也並不是真神上主，乃是埃及人所信的眾神中的某一個神。他們之所以這樣說，是因為自己既無法用邪術能變出虱子來，則亞倫手中的杖定不是尋常之物，乃是神的手指，就是神用來行事的媒介。雖然行法術的人不將榮耀歸給真神，不認識上主的權能，聖靈仍在聖經中使我們知道神的手指就是上帝的作為。譬如：記載十誡的兩塊法版，是上帝用祂的指頭寫的（出卅一18）；天地萬物，也是上帝的指頭造的（詩八3）。
法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的 請參閱四21的註釋。
八16∼19
這段經文全屬祭典，行文簡潔直接，首由上主吩咐摩西叫亞倫用杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子。當摩西和亞倫照上主的吩咐而行以後，埃及人的身上和牲畜身上都爬滿了虱子。行法術的就照樣想用他們的邪術弄出虱子來，卻無法辦到了。因此他們向法老推搪說，亞倫的杖是神的指頭，不是人可以辦到的。法老卻仍心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫的請求，讓以色列入出離他的國境。
５ 蠅災 八20∼32
八20
你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前 這段第四災的經文（20∼32節），是詳盡的敘事，且有摩西與法老冗長的對話，所以是屬於耶典的。而這開頭的一句話，和第一災禍──水變血之災的開端相若，全段的形式又相似，加上第七災的形式又和第一、
八21
成群的蒼蠅 原文只得一個字 'a{ro{b。這是一個表達飛動東西的集體名詞，譬如十二38的「閒雜人」，就是從這字的同一字根而來的。因此這飛動的東西究竟是甚麼，也有頗多的猜測。七十士譯本繙成狗蠅（Kuvouiav），菲羅便據此而用傳奇故事筆法形容這情狀為「正如大群雜亂的野獸，獅子，熊，豺狼，豹子……許多食人的鳥群」；耶路撒冷聖經譯為牛潜（gadflies）；武加大譯本的直譯是各類的飛蟲。但一般的譯法仍為成群的蒼蠅（參看詩七十八45）。雖然是繙為\cs9成群的蒼蠅，但從其他譯本和菲羅的解釋，已可體會到這些昆蟲的令人厭惡和可怕。
八22
當那日我必分別我百姓所住的歌珊地 這是在十災中，首次提到將以色列人和埃及人在災難中分別出來。至於是否從第一災中就這樣分別出來，我們就無法完全了解。可能性是存在的（參看八12註釋）。其後的災難，有的是說明將以色列人或屬他們所有的分別出來（如九4，十一7等），有的又沒有說明。歌珊地是在尼羅河下游三角洲地帶的東境，是以色列人下埃及時，約瑟指定給他們住的地方（參看創四十五10，四十六28）。歌珊並不是埃及文，乃是希伯來文，原義是「邊疆」。故此，這地名現今無法在埃及文件上找到。大概是耶典以希伯來文指出當年約瑟給他們的住地是在埃及的邊緣地，而該地原沒有名字的。祭典卻稱此地為「蘭塞境內的地」（創四十七11），並說是埃及國最好的地。從民十一5也可以猜測到，這地不但草豐水多，瓜菜出產亦甚充足。
使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華 在五2，法老並不把上主所派來的使者看在眼內，因為他「不認識耶和華」，不以祂為主為神。經過兩次的災禍後，他不得不召摩西來和他討價還價（八8）而承認了這使者的地位。到第三災時，行法術的也肯定了摩西亞倫能這樣行，是神的作為，不過他們只接受這神為眾神中之一。現在，摩西指出，上帝要使以色列人所住的歌珊地，沒有成群的蒼蠅，其目的是要叫法老知道上主是天下的主，而不是眾神中的一神而已（請參看七5的註釋）。
八23
我要將我的百姓和你的百姓分別出來 原文這裏的分別和前一節的「分別」為不同的字。這裏所用的 P#duth 源自 Pa{da{h，是贖買或救贖的意思（見利廿七27；申九26等），和前後文不能配稱。因此七十士譯本將它改正作 p#luth（認為中間的 l 字母被抄經人錯寫為 d）來繙譯成 diastolhv（分別），以致與前節並九4和十一7等相同了。上帝要這樣把他們分別出來的原因，就是前節末了所說的，「好叫你知道我是天下的耶和華」。
八24
耶和華就這樣行 這是耶典敘述神蹟的特色之一。祂不必藉摩西的杖（神典），或亞倫伸杖（祭典），乃是自己去行的。
埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了 蒼蠅本來不是甚麼了不起的昆蟲，但是，這埃及遍地就……敗壞了的描寫，便必不是一件簡單的事了。怪不得菲羅會以其傳奇故事的筆法（見21節的註釋），來形容這敗壞。
八25
法老召了摩西、亞倫來 這是第二次，法老緊張而主動的召了摩西、亞倫來（見八8的註釋）。他要再次和上主的使者「講價」了，因為甚至在耶典的詳盡敘述中，他那些行法術的都沒有出現，定是表明他們已經技窮了。
你們去，在這地祭祀你們的上帝罷 這裏所用的上帝，是一個普通名詞。耶典用這神名的普通名詞，表明法老承認摩西、亞倫所敬拜的是神，但還不是普天下的主宰。你們去祭祀，表明法老准許以色列人有「假期」，不必做苦工，可以去祭祀他們的神。但是，這祭祀是在這地，而不是摩西、亞倫所一再要求的「往曠野去」──出離埃及的國境。
八26
摩西說，這樣本不相宜 甚麼本不相宜？摩西可以按當時人所了解的，神有神管轄的地界，他們不能在埃及人的神所管轄的地界祭祀上主；或者說，上主是曠野的神（如遊典所主張的），或是祂的家在曠野上帝的山，所以不能在這地祭祀；或者直截了當的說，這是上主的吩咐，正如其後在下一節所說的。沒有！摩西沒有從自己這方面的理由來和法老「談判」，他是從埃及人方面的理由來使法老無話可說（見下句）。
因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的上帝 摩西首先提出的，是為埃及人的原因。埃及人所厭惡的是甚麼？這裏厭惡的用字，和創四十三32所用的是同一詞。但在創四十三32似乎給人的印象是埃及人厭惡於和希伯來人一同喫飯。不對！他們之所以厭惡和希伯來人一同喫飯，因為希伯來人是從事於牧養牲畜的，「因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡」（創四十六34）。這是耶路撒冷他珥根」（「他珥根」是聖經意譯本）認為埃及人厭惡希伯來人的原因。但是，巴比倫的他珥根卻認為埃及人敬拜牛，希伯來人以牛獻祭是他們厭惡的原因。不管是那一樣，埃及人根本就厭惡以色列人的祭祀，因為他們是向所看不見的神獻祭（埃及人的神都是有形象的）。
若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們麼 法老當然知道埃及人所厭惡的是甚麼。摩西的理由充足，若果他們在這地祭祀上主，定必惹起因宗教不同禮俗而有的社會動亂，埃及人要拿石頭打死以色列人，以色列人為自却，為宗教的熱誠，定必死力奮爭。不單亂事對國家社會無益，這些國奴被埃及人拿石頭打死了，也是法老和埃及的損失。
八27
我們要往曠野去走三天的路程，照凓耶和華我們上帝所要吩咐我們的，祭祀他 聰明的摩西，在為埃及人凓想，為法老凓想以後，才提出他從上主所領受的囑咐（見三18及該節的註釋）：要往曠野去……。更要注意的是，聰明的摩西還在這裏留了一條後路：照凓耶和華我們上帝所要吩咐我們的。這表明上主要他們怎樣去事奉祂，還是個未知數──因為吩咐是將來時態。可惜有些譯本在這裏搞亂了，七十士譯本的改動，使武加大譯本和耶路撒冷聖經都將這吩咐繙成過去式和過去完成式，現代中文譯本則未將這原文的將來時態顯明出來。
八28
法老說，我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的上帝 這表明法老為摩西的說理折服了。他容以色列人到曠野去祭祀上主了。但是，他還未完全放心，因此他加了以下一個條件和一個要求。
只是不要走得太遠 這是表明法老不放心這些慣於遊牧的人出到曠野去走得太遠。西乃半島的曠野，其實就是沙漠。遊牧的人在沙漠走三天的路程以後，不慣沙漠生活的軍兵是難得把他們追回的。法老不能不為自己的利益打算。
求你為我祈禱 這明顯不只是一個客套話，乃是說明法老已經相信並且承認摩西、亞倫所敬拜的神，是大有能力的神。所以他也期望得到這個神明的護佑，所以請求摩西也為他祈禱。這祈禱，其中一項未說明而卻顯而易見的，就是要摩西祈求上主使這成群的蒼蠅離開或使之消滅。
八29
我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開…… 法老所未曾說出作為條件的，摩西知道，並主動的答應祈求上主，在明天就使成群的蒼蠅離開。但摩西也加了一個以下的要求。
法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華 因為有了過去的經驗（八15），摩西坦率的要求埃及王不可再行詭詐。摩西深怕這獨裁者的「政治說話」不可靠。
八30
於是摩西離開法老去求耶和華 這逼使我們看到摩西的話是話，說了就做，並且以上主為上主，向祂祈求。
八31
耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開……一個也沒有留下 上主是聽禱告的主，祂成全了摩西的祈求。可是，今天凡到過埃及的人，都仍然感到甚受蒼蠅騷擾的苦，這一個也沒有留下何解？也就為這原因，有些釋經的人就認這裏所講的蒼蠅，不是我們日常所見的（參看八21的註釋\cs16）。
八32
這一次法老又硬凓心 江山易改，本性難移！摩西雖坦率的要求法老不可再行詭詐（29節），法老卻又硬凓心（請參看四21的註釋）。
八20∼32
這段經文是單獨來自耶典的。因為敘事詳盡，有摩西長篇與法老的對話，上主自己行神蹟而不假手摩西或亞倫，而法老硬凓心的用字也是耶典所獨有的。經文首先提到上主囑咐摩西於清早到水邊去見法老，要求他容許以色列人出境去事奉上主，否則就有成群可怖的飛動昆蟲──蒼蠅，來敗壞埃及地。但上帝明說要將歌珊地的以色列人分別出來，使他們不會受到這成群的蒼蠅禍害之苦，藉使法老知道上主為普天下的主。第二天，上主施行神蹟，使祂的話實現。那些行法術的人已不再出現，他們大概對上主的作為無力應付了。法老急忙召了摩西、亞倫來，無條件的准許以色列人可以去祭祀他們的神，但只能在埃及地。摩西於是向他指出，埃及人厭惡他們的祭祀和祭牲，若在這地獻祭，定必引起騷動，埃及人會用石頭打死他們。因此他要求法老准他們往曠野去，走三天的路程以按上主所要他們所事奉的方法來祭祀上主。法老無奈，只好准他們到曠野去，惟一條件是不要他們走得太遠，並要求他們也為法老代求。法老所關切的當然是這仍然為禍的成群蒼蠅，所以摩西便主動的提出會為之代禱，使蒼蠅可以在第二天離開，並懇盼法老不可再行詭詐，以「政治說話」來欺哄以色列人。摩西說做就做的向上主祈求，上主也垂聽摩西的禱告，使成群的蒼蠅離開，一個也不剩下。可是，法老又食言，硬凓心而不容以色列人出去。──《中文聖經註釋》