出埃及記第九章
６ 畜疫之災 九1∼7
九1
耶和華吩咐摩西說，你進去見法老，對他說，耶和華希伯來人的上帝這樣說，容我的百姓去，好事奉我 這明顯是出於耶典的資料（請參看三18的註釋）。不但這一節，這整段經文（1∼7節）都純屬耶典的。雖然不像其他耶典的資料那麼詳盡的敘事，但在災前有吩咐摩西與法老的對話，神蹟也是上主自己施行的作為；災後雖然沒有摩西與法老的對話，也沒有法老的請求，但那是可以了解的，因為牲畜都死了，講也沒有用，所以法老只是打發人去看以色列人的牲畜如何而已。
這第五災的形式與第二災的形式，在開始時很相近，故有九災三三循環之說（見八20的註釋）。但這災記述的獨特處，則在第三節以後上主是以第三人稱出現，以及有法老打發人察看以色列人的災情的事。
九2
你若不肯容他們去 請參看三20的註釋。
九3
耶和華的手 這是比較其他耶典記述不同的地方。首先，這耶和華的說法是以第三人稱出現，而其他地方都用「我」。不過，因為這篇記述的敘事緊縮，說話由摩西的口而出，便不是在文法上有錯誤。其次是用手來代表上主施行其作為，而耶典在其他的敘事則多數都直接的說「我要……」。不過，全舊約有二百多次用手來表達上帝的權能和力量。故此，耶和華的手乃是給法老一個若仍強留以色列人在埃及的強力警告。
牲畜 原文這詞是和野獸對比的家畜名稱。其後所提的牛群、羊群是很早就成為家畜的。驢則在主前二千五百年前後才獲馴服。馬較遲成為家畜。主前十八世紀以後進佔埃及的許克所斯人，是用馬作拖戰車的先驅，為騎兵之用則要在主前十二世紀從兩河流域起始。雖然如此，出埃及時代稱馬為家畜，仍可接受。但駱駝成為家畜，則是主前十二世紀以後由米甸人首先馴服的事。創廿四章和這裏都把駱駝當作家畜，可能是反映傳統故事在書寫時代，已普遍使用駱駝，所以作者將之列入為家畜了。
重重的瘟疫 這瘟疫究竟是甚麼疫症，我們無法了解。有些學者認為是蛙災的腥臭遺留的，或是虱子、蒼蠅災害的延續，都不能使人有確鑿的憑據。我們應注意的是，這是上主的手所作的。
九4
耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜 這是蠅災分別歌珊地沒有成群蒼蠅（八22）後，又一次清楚說明以色列人的牲畜不致遭災的話。
九5
耶和華就定了時候 上主總是給人予悔改的機會，因為祂說話的時間，和定了的時候之間，總是有空檔的。在這空檔時間中，人不悔改，在上主懲罰的時候到來時，人是無可推諉的了。
明天耶和華必在此地行這事 這是一個肯定的預定時間，也是肯定的表明上主必要施行其懲罰的作為的話。在歷世代和今天，上帝仍是這樣對待我們（請參看彼後三8∼13）。
九6
第二天耶和華就行這事 這是上主自己施行神蹟，未經摩西或亞倫之手，故是屬耶典的清楚證據，也是上主在預定的時間施行作為的清楚說明。
埃及的牲畜幾乎都死了 這裏的幾乎有旁點，說明是和合本譯者所加的。原文卻是埃及的牲畜都死了。和合本加上這幾乎的原因，大概是因跟凓來的第七、
九7
法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死 這是證明第4節上主的話為可靠，也證明法老想要察知實情，更證明上主的權能和榮耀，祂已把屬祂的人和屬埃及地的人「分別」了出來。雖然了解了實情，獨裁者一頑如故，正如下一句所說的。
法老的心卻是固執，不容百姓去 請參看四21的註釋。
九1∼7
這段屬於耶典的經文，是耶典敘述故事中較為緊湊短縮的篇章。因為將上主對摩西的吩咐和摩西與法老的對話壓縮在一起的緣故，故此似乎有些不正常的由上主用第三身人稱說話的現象。整段經文仍和其他災禍來到一樣，先由上主吩咐摩西要對法老宣告災禍來到的時間和災情的概要──上主的手將加在田間的牲畜上，牠們都要遭受嚴重的瘟疫而死。但上帝要將以色列人的牲畜分別出來，使牠們不致患瘟疫死亡。第二天上主便施行神蹟，使嚴重的瘟疫臨到埃及人的牲畜，以致牠們都患瘟疫死了。在這創痛之中，埃及行法術的亦沒有出現，法老也未召摩西來「談判」，因為牲畜死了無法復生。但是，法老卻派人去察看以色列人的住地，發現他們的牲畜連一個也沒有死，而他卻仍不悔改，依舊固執不容以色列人離開他的國境。
７ 瘡災 九8∼12
九8
耶和華吩咐摩西、亞倫說 一開始就把亞倫抬出來，是屬祭典的明顯特徵。這整段的經文（8∼12節）敘事簡潔，是屬祭典的另一特徵。但是，惟一例外於祭典通常敘述神蹟的資料的是，這瘡災是摩西揚爐灰，而不是亞倫。大概寫作者要表明這神蹟所述的瘡的嚴重性的緣故。
你們取幾捧爐灰 與施行神蹟有關的準備工作，亞倫也有分兒，所以用你們。這裏的爐灰，原文用了兩個字，第一個字和吹、噴的動作有關，因此是有「煙氣」的含意。第二個字固可繙成爐，但多數用在為燒窯的窯。表明其灰燒得更透徹而細緻的（參看創十九28；出十九18）。
摩西要在法老面前向天揚起來 原文是在法老眼前，意義一樣。但七十士譯本卻在法老之後加了「和他臣僕」。之所以要在法老和他臣僕眼前揚灰，大概是因為11節提到行法術的也受禍之故。
九9
這灰要在埃及全地變作塵土 從這句話可見上一節的「爐灰」，並不是有些學者所說的「油煙」或「煤氣」。因為前節既說了可「捧」的，而這節所用的灰，又實在是一種固體物。雖然變作塵土可以令人暇想這灰原來可能是氣體，但這句話要表達的是在埃及全地，因為塵土的原文，和地是相同的字，意即這灰成了埃及全地的一部分，到處都有了。
在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡 前面畜疫之災中，已說埃及的牲畜都死了（九6），這裏的牲畜又從何而來？這可見原來的十災，並不是全部以色列人都擁有全部的十災的傳統。各災的傳統在不同群體中流傳，而由不同的底本作者搜集，經五經編輯者彙在一起後，才成了這整套的十災（請參看前面有關十災的緒言）。五經的編輯者為存真起見，並沒有蓄意的將這顯存的矛盾設法隱去。起泡的瘡是表明非常致命而疼痛的毒瘡。起泡表明有膿汁。原文所用的瘡字。加上這起泡的，就不是普通的瘡了。在埃及生瘡本是常事，故有「埃及瘡」（申廿八27）的病名，正如「香港腳」是特產於香港的濕氣疹一樣。這種瘡也可能會與患大痳瘋有關聯（參看利十三18∼23），但更要緊的，是可以致命的毒瘡（參看王下二十1∼7；賽卅八21；伯二7∼8）。
九10
摩西亞倫取了爐灰……摩西向天揚起來 這又是祭典敘事的特徵之一──遵照上主的話而行（參看七6的註釋和本章8節的註釋）。
就在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡 正如前節所說的。這也是祭典敘事的另一特徵：上帝說要有甚麼，就有了甚麼，或是，事就這樣成了。
九11
行法術的在摩西面前站立不住 第四災（蠅災）和第五災（畜疫之災），都沒有提到行法術的，大概因為該兩災是出於耶典之故。第一、
因為在他們身上，和一切埃及人身上，都有這瘡 這就正如中國俗話所說：「泥菩薩過江，自身難保」了。這種起泡的瘡，大概屬癰疽之類，是非常疼痛難堪的。所以，他們在摩西面前站立不住的含意，一方面也表達敵不過摩西了，另方面也是寫實的說，他們疼痛非常，坐立難耐的而在摩西面前站立不住了。
九12
耶和華使法老的心剛硬 雖然在預言法老的心剛硬時，上主為要彰顯祂的榮耀而能多行神蹟奇事，以及為要使摩西確知祂的同在（見三12），並上帝眷顧以色列人的臨在（參看四31，六1），祂的確說了我要使法老的心剛硬（四21和七3）。但是，在祂行神蹟的過程中，祂還沒有施行過這種嚴重的作為，乃是任由法老自己固執或剛硬凓心（見七13、22，八15、32，九7等）。這節經文是首先施行這種作為，令法老無法回轉過來了。在下一個神蹟（雹災），上帝再一次放手，而不單法老，連他的臣僕在內，都任意的剛硬凓心（見九34∼35）。因此，在其後的作為中，上帝便使法老的心剛硬，甚至連他的臣僕，上帝也使他們的心剛硬了（見十1、20、24等）。
九8∼12
這段經文是完全屬於祭典的。內容是簡潔地陳述上主吩咐摩西亞倫取幾捧燒透的窯灰，摩西要在法老眼前向天揚起來，使它散落埃及全地，變作埃及地的一部分，以引致人和牲畜身上都生了起膿泡的毒瘡。摩西亞倫便照上主的吩咐而行，使埃及的人和牲畜身上，都生了起膿泡的毒瘡，痛苦非常，行法術的不單無法對付摩西，自己也痛得坐立不安的無法站在摩西面前。同時，上主卻因一再容忍而法老仍不悔改，便照原先所預言的，使他心裏剛硬，不聽摩西亞倫，不讓百姓離他國境，以致遭來更重的刑罰。
８ 雹災 九13∼35
九13
這一節經文，是耶典的「老生常談」話（見八1、20，九1）。事實上，這整段經文（13∼35節）絕大部分是出於耶典，因為敘事詳盡，且有法老與摩西的對話等。其中雜有小部分屬神典的，如講到懼怕上主者（20節），摩西伸杖（22節），災情是有雷、雹、火攙雜（23∼24上節）等。當然，在其中也還有後期修訂者或祭典的加筆等。
九14
因為這一次我要叫一切的災殃臨到你…… 這句話有三個困難：（一）原文本是：「這一次我要差一切的災殃臨到你的心」。這是費解的，所以譯文把「的心」除去。（二）災殃只在這裏使用過一次，與十災中所用災禍並不相同，它是指這一次的災，就是雹災嗎？（三）若果是的話，為甚麼說一切的災殃？因為這片語明顯不是指一次的災殃。
大概從這句話開始直到16節止，是一位修訂者，甚至是祭典的作品之插入話。因為將這三節經文抽出來後，17節就很自然的接上13節耶典的話了。這14∼16節的話是另有意義的。明白了這三節話是插進來另有它的原意，就不會將原文的頭三個字繙成「因為這一次」，乃是「在這期間」。因此，全節上半段的話就是：在這期間，我差一切的災殃臨到你，和你臣僕，並你百姓的身上。這樣，這一切的災殃就不是指雹災這一次，乃是指在災禍開始以來的這段期間內的各種災禍。但是，差一切的災殃臨到的目的是甚麼？
叫你知道在普天下沒有像我的 這是頭一個目的。這目的已在前面各災中申述過（見七5、17，八10、22等）。所以這節經文並不是指這一次的雹災，乃是歷次的一切災殃。
九15
我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了 這是回顧以往一切的災殃中，上帝仍然憐憫法老和他的百姓，沒有像降瘟疫在牲畜身上，使埃及的牲畜都死了一樣地用瘟疫攻擊法老和埃及人。目的是在使法老認識上主，知道祂是普天下的主。
九16
其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能 這是差這一切災殃的第二個目的。這目的固然使法老知道上主是普天下的主，所以讓他仍然存立，但也在顯出上主的大能。因這句話，這十災通常也被稱作上主大能的作為。
並要使我的名傳遍天下 這是第三個目的，也是最重要的目的。上主就是要藉這些大能的作為，不單使法老知道祂是普天下的主，也要使上主的名傳遍天下。
九17
你還向我的百姓自高，不容他們去麼 這句話原是耶典接13節說的。但在五經的編輯者或後期的修訂者將14∼16節插入之後，就顯出問得更有道理了。因為上帝在這期間降了這一切的災殃，仍然容法老存在和仍然作埃及的王，目的是藉這些大能的作為，顯出祂的榮耀，使祂的名普傳天下。為使這種使命能以維持，祂揀選了以色列人作祂的百姓。現在你既受了這麼多災殃，還向我的百姓自高，不容他們去麼？
九18
到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下 上帝還是憐憫的主，不把重大的冰雹隨即降下，而留待明天約在這時候，讓法老有廿四小時的機會可思想悔改，若不悔改，也有機會預作防護。
九19
現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來 不但讓法老和他臣民有機會預作防護，上主並指示他們要預作防護。否則的話，後果自負。
凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們的身上，他們必死 這將是不聽警告的後果──必死。
九20∼21
法老臣僕中懼怕耶和華這話的……。但那不把耶和華這話放在心上的 原文懼怕和敬畏是同一個字。今日的人也和當年一樣，聽了上主的話，有的人敬畏，有的人不把這話放在心上。敬畏而相信上主話的，就會預作防護；不把上主的話放在心上的，根本就不理一切。其結果也就有很大的分別。
懼怕上帝或上帝的話，是神典的一個特徵。由20至23節上的「摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上」，通常被學者認為是屬於神典的作品。神典出自北方，以色列北方較多雷雨。
九22∼23
耶和華對摩西說，你向天伸杖……。摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上 這裏有兩個屬於神典的特徵：（一）摩西向天伸杖（祭典是亞倫伸杖，耶典是上主自己逕自施行神蹟）；（二）神典對神和祂的作為，形容得更為威嚴和令人懼怕，所以這裏不但下雹，也還打雷和有火閃到地上。
耶和華下雹在埃及地上 這句顯然重複了前句的話，卻是出於耶典的。耶典只簡單的說出上主下雹在埃及地上而已，並無打雷閃電的火那麼令人懼怕。
九24
那時，雹與火攙雜，甚是厲害 這又是繼23節上的神典的話。
自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的 這是耶典繼23節下而描寫下雹的嚴重性。
九25
這節的中文譯本已將原文簡縮了。原文頭一段出於神典，直譯是：「冰雹擊打了埃及全地，就是凡在田間的人和牲畜，並一切在田間的菜蔬。」第二段卻是出於耶典的，其直譯則為：「冰雹擊打而破壞了田間一切的樹木。」
九26
惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹 將以色列人和埃及人分別出來（八22∼23，九4，十一7等），是耶典的特徵之一；使用歌珊地這名稱（八22），也是耶典特徵之一；沒有冰雹，冰雹沒有夾雜打雷與火，亦是屬於耶典（因為本段經文是耶、神兩典合編，加上一些插詞插句而已）。
九27
法老……說，這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的 由這節開始到30節，也是屬耶典的，其中只有小部分插詞，如「亞倫」和「雷轟」等。法老向摩西亞倫作有限度的認罪了──這一次我犯了罪了。法老雖是仍然作自我的防護，而不願完全的投降上主，亦已承認上主的大能和公義，比他在蛙災（八8）和蠅災（八28）中所表現的，進步得多了。
九28
請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們 法老在驚心動魄中，不但向上主認錯，也向上帝求饒，並申明容以色列人出境，不再留住他們。這似乎是無條件的放他們離開埃及了。原因很簡單，埃及是無雨區，現在卻打雷下雹了。
九29
向耶和華舉手禱告 和合本在禱告的字旁加點，表示原文無此兩字。但這加字是符合原意的。因為舊約祈禱姿勢的特徵之一就是向天舉手（參看王上八22；拉九5；詩廿八2，六十三4，一三四2；賽一15；哀二19）。摩西禱告，當然是為應法老的請求，止住冰雹的災禍。
九30
至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華上帝 前面各災禍均只提到法老不認識上主，以致不懼怕耶和華上帝，這裏且講及法老的臣僕。在降這災之先，摩西已奉上主吩咐叫他們預作防護（19節），而法老的臣僕中，卻有不把上主的話放在心上的（21節）。
九31∼32
這兩節經文若放在25節之後，便比較順理成章。在現有位置，就明顯是後人的加插。誰加插的？學者甚有爭論。但這加插卻給我們看到這冰雹之災，大概是發生在陽曆一月間。因為埃及的麻和大麥是在二至三月間收成，這時大麥已經吐穗，麻也開了花，所以被雹擊打敗壞了。小麥和粗麥是在三至四月間收成，這時還沒有長成，所以沒有被雹所害。這後者，以及這兩節話之記述的目的，大概是為蝗災中仍有田間所長的東西的緣故（見十5、15）。
九33
摩西……舉手……雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了 耶典所記述的雹災，雖然不比神典厲害（見23節），但仍有雷（見28節）雨的夾雜其中。當摩西禱告後，這一切都止住了。
九34
法老見雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬凓心 這是耶典對法老和他臣僕都還不懼怕耶和華上帝（30節）的描述：見雹與雷止住，就越發犯罪。這是獨裁者和其爪牙必有的現象。
九35
法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉摩西所說的 這明顯重複了前節說話的，是出於神典的（參看四21的註釋）。
九13∼35
這冰雹之災，是五經編輯者取自耶典和神典的資料，並由他或後來的修訂者，加上了一些插詞或插句，以致這篇記述，除了殺長子之災外為最長篇的敘事。按現有的內容來看，上主在吩咐摩西去見法老，告知他，上主這段期間降下一切災殃的目的，是叫他知道普天下沒有像上主能如此施行大能的作為的。上主沒有像降瘟疫牲畜身上般的降災給法老和他的百姓，是叫他們仍能生存認識主，也要使祂的名傳遍天下。為使天下人都認識祂，上主就揀選了以色列人。但因法老仍不容以色列人離境，所以上帝要在第二天降冰雹來懲罰他，並叫他和他的臣僕預先作防護的工作。然而，那些懼怕上主話的人，就預作防護；不把這話放在心上的人，就把奴僕和牲畜留在田裏，結果就都被冰雹打死。摩西向天伸杖以後，因為有雷轟閃電的火夾雜凓冰雹是那麼的厲害，以致埃及遍地受擊打，連田間的菜蔬、樹木都打壞了。然而以色列人所住的歌珊地，卻沒有冰雹。法老惶恐的召了摩西、亞倫來向他們認錯求饒，請他們禱告上主止災，便不再留難他們，而打發以色列人離開埃及。摩西雖應許照他所說的祈求，但預言法老和其臣僕並未真正悔改的敬畏上主。這件事約發生在當年的一月間。果然，當摩西向上主祈禱，雷和雹止住，雨也不下之後，法老和他臣僕又硬凓心腸，越發不容以色列人離境。──《中文聖經註釋》