出埃及記第十章
９ 蝗災 十1∼20
十1
耶和華對摩西說，你進去見法老 這是耶典記敘上主大能的作為的常見開端話（見八1、20，九1、13）。這整段經文（1∼20節）主要是屬於耶典，但其中一小部分（12∼13上、14上、15下和20等）是出於神典。另有一些詞語是修訂者的話。
我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟 這裏頭一句無疑的是出自耶典，因為和耶典九34下的話相類。但後一句至第二節的話，就與耶典的敘事不同，明顯的和九14∼16相似，為修訂者所插入的話。
十2
要叫你……傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華 從這節話，近代學者就認為若不是耶、神兩典合編的修訂者的插詞，就是凓重以上主的事跡和話語教導兒孫的申命記派修訂者的加筆（參看申四9，六7）。
十3
你在我面前不肯自卑要到幾時呢 原文自卑是低頭，並可作敬拜的含義。這是對法老的一個進一步的要求。不單是要他認識、知道上主是誰，現在甚至要他低頭了。本節其餘的話，已是前面耶典常見的詞句，連亞倫的插入也是常見的了。
十4
明天我要使蝗蟲進入你的境內 上主還是給予明天的機會。蝗蟲是中東常有的災禍，但在埃及則較少。所以這是上主特別降下，為要顯出上主之大能與榮耀，以及屈使法老低頭的災禍。巴勒斯坦地較多蝗蟲，因此將它成長不同的階段，能分成好些不同的名稱（見珥一4）。蝗蟲蔽天遮日而來，霎時間喫盡田野的青綠，使之變為光禿之曠野的情狀，可參看約珥書就知其悽慘。
十5
遮滿地面，甚至看不見地，並且喫那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木 蝗蟲的生殖能力驚人神速，且是成群結隊，不但跳躍如馬（伯卅九19∼20），飛行極快，食量驚人。這節話所形容的，要到15節的實際情況時，才能更見其厲害的一斑。喫那冰雹所剩的……是指出中國人所說的禍不單行的含意。
十6
你的宮殿……並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲佔滿了 這不單形容蝗蟲的多和災難的大，也表明蝗蟲不但在田野，也直接擾害民居和法老的宮殿。
十7
法老的臣僕對法老說 這是法老手下的人，首次開口勸法老低頭。這些人中，有的早已存敬畏的心聆聽上主藉摩西所說的話了（見九20），為免國家因獨裁者的頑固，而使元氣大傷，他們也敢於表達意見了。
這人為我們的網羅要到幾時呢 法老臣僕已看出摩西的不妥協態度，也經驗過他所說的為真，所以不敢直接說法老頑固，而說摩西是埃及人的網羅。他們希望法老妥協以衝出這網羅困境。
容這些人去事奉耶和華他們的上帝罷 這裏的人字是複數，原文亦可譯為壯丁，男人或丈夫。因此，法老的臣僕在此所提議的，是容許以色列人的壯丁到曠野，按他們所說的走三天的路程，去祭祀上主。但是，可以把他們的老人，婦人和孩子們，留在埃及作「抵押」。若是這樣，那還怕他們的壯丁會走了不成？
埃及已經敗壞了，你還不知道麼 這是勸諫國王以國家和人民為重，不要再頑強固執了。
十8
於是摩西、亞倫被召回來 摩西本來在宣告上主的旨意以後，「就轉身離開法老出去」了的（6節），現在又被召回來了。這裏亞倫亦是插詞。
但那要去的是誰呢 法老聽了他臣僕的勸告和建議，便把摩西召回來，詢問真意。因為法老是善於「講價」的。
十9
我們要和我們老的、少的，兒子、女兒同去，且把羊群牛群一同帶去 全部都要出去，這是摩西的答覆。原因在下一句。
因為我們務要向耶和華守節 這裏所說的守節，是一種朝聖的崇拜（參看出十三6；利廿三39；士廿一19等），是全家大小可去的（參看撒上一1∼\cs164）。在這朝聖的崇拜中，他們也要獻祭，因此就必須帶他們的牛群、羊群一同出去（參看25∼26節）。
十10
耶和華與你們同在罷 這並不是法老對以色列人的祝願，乃是潑辣的譏諷，甚至是恐嚇。見下句便明其真意。
你們要謹慎，因為有禍在你們眼前 這是法老在偵訊出摩西的真意，要把男女老少和牛羊都要帶走，知道他們不會再回來之後，作恐嚇性的指出，若他們想這樣逃去的話，要小心禍事臨頭。意即他不會放過他們的。
十11
不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷 這是法老以命令的口媑說的。只能准壯丁出去。
因為這是你們所求的 原文這句話不大清楚，現代中文譯本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人，只是男丁而已。後期的律例規定，亦是如此（參看出廿三17，卅四23等）。
於是把他們從法老面前攆出去 這大概是摩西不接受只容壯丁出境後，法老老羞成怒的逐客。
十12∼13
耶和華對摩西說……摩西就向埃及地伸杖 這裏是摩西伸杖，所以是神典的記述話。
那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上，到了早晨，東風把蝗蟲颳了來 這話詳盡描述情景，且是上主直接藉東風颳來蝗蟲，是耶典描寫神蹟的特徵。埃及東面是西乃和亞拉伯，蝗蟲在那些地區很易成長，所以上主就藉此自然界的自然現象，使少有蝗蟲的埃及，也因颳東風的緣故而遭災。
十14∼15
這兩節經文是耶典和神典的彙編，細緻的描寫了情景，又將災禍的犀利、形容得淋漓盡緻：埃及遍地……連一點青的也沒有了。
十16∼17
我得罪了耶和華你們的上帝，又得罪了你們 法老召摩西來（亞倫在耶典文獻中，多數屬後期插詞），承認自己得罪了上主，表明他已認識上主，知道他的大能了。得罪你們的複數，是因加了亞倫而來的。得罪的原因，是他出言恫嚇（見10節）。
現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的上帝，使我脫離這一次的死亡 向摩西求饒，也要求摩西向上主代求而\cs9饒恕他。一再的用這一次，已經使人明白以色列人出埃及的時光快近了，因為法老已經知道他一再的剛硬凓心，獲饒恕的機會不大了，死亡的陰影已在他的眼前了。
十18∼19
摩西就離開法老去求耶和華 神的僕人總是接受人的認罪，並為之代求上主饒恕的。
耶和華轉了極大的西風 原文的西風是「海風」。在以色列說「海」即地中海，是在西面，故通常譯為西，因為以色列人是把它當為西面，正如把猶大赤乾地（negeb）當作南面一樣。這證明此底本在寫作時代，作者已居於以色列地了。但不管怎樣，原有口傳的傳統，是上主自己使用海風，與從沙漠而來的東風相反方向，把蝗蟲吹走。
把蝗蟲颳起，吹入紅海，在埃及的四境連一個也沒有留下 原文的紅海是「蘆葦海」，而不是紅海。為這原因，現代中文譯本將它譯成「蘇彝士灣」。其較近事實的，可能是指蘇彝士灣至地中海之間的一些湖泊沼澤。因為原文的海，亦可譯為「湖」。請參看本書緒論的「紅海指的是哪個海」。因風向的反吹，就算這些蝗蟲不被吹下海，也已進了沙漠地帶，因此在埃及的四境連一個也沒有留下了。
十20
但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去 這是上帝嚴厲的刑罰，是神典對法老的心剛硬的清楚描述。他已無法回轉了（參看四21的註釋）。
十1∼20
這段經文也是耶、神兩典的彙編，另加了一些後期修訂者的插詞插句。經文內容是描寫上主以東風從曠野將蝗蟲吹來為禍埃及全地，使沒有一點青綠留下，以致法老惶恐的召摩西來認罪求饒。可是在災情過後，他又依舊剛硬凓心，不容以色列人出去。但在這段經文中，有幾個特點是以前各神蹟所無的：（一）上主使法老的心剛硬，為要多行神蹟，並要摩西將上主向埃及人所施大能的作為，傳於子子孫孫。（二）摩西向法老宣告蝗災將於第二天到來後，法老的臣僕勸諫他考慮讓以色列人的壯丁出去，留下老少和婦孺作「抵押」。（三）災禍前，法老聽臣僕之勸而召摩西來，偵訊他要帶誰出去曠野。既知摩西要帶全部以色列人和牛羊牲畜後，就不批准並恫嚇他。（四）因為蝗災嚴重，法老急召摩西來，並向上主和摩西認錯求饒，希望能脫離這一次的死亡災害。
１０ 黑暗之災 十21∼29
十21
耶和華對摩西說，你向天伸杖 這是屬於神典的明顯證據──摩西伸杖。這段經文中的21∼23和27節，學者都無異議地認為是出於神典。但對24∼26和28∼29節，則有很多不同的意見，並多數認為屬於耶典。也有認為是前一災（蝗災）的部分經文，給錯插到這裏來了。但我們認為，就算原先編輯者或修訂者錯插了，聖靈引領將這經文像今日這光景賜給我們，必有祂的意義在其中。所以，我們是以現有的經文為討論的基礎。
使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得凓 這黑暗是從何而來？有甚麼意義？有人認為是前面所說的雹災或是蝗災的餘絮。但無論是前述的那一種災，都不會有「三天之久」（23節）的烏黑得甚至似乎摸得凓。似乎摸得凓，乃形容黑暗的深厚。也有學者解釋為埃及的一種自然現象：在埃及的春季第十天後的數日內，常會颳起極強的南風。這種季候風被稱為克含仙（Khamsin），就是亞拉伯文的「五十」之意。埃及的南部是撒哈拉大沙漠。颳起克含仙的時候，必帶來厚厚塵沙和熱氣，以致烏天黑地有時竟達兩三天之久。然而，經文全段都沒有一點與風沙或熱氣蒸人有關。因此我們相信此乃上主大能的作為，而不是為摩西所利用的自然現象（黑暗之災的意義見下段）。
十22∼23
摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天 這段經文不像耶典般的在上主吩咐摩西後有摩西和法老的對話。神典也如祭典般的簡潔地直述神蹟的由來，以及災禍的嚴重。
三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處 古代不似現代之有電燈、電筒、煤氣燈或其他燃油燃料可作發光物。古代的埃及，在燃料極為短缺中，黑夜就任由黑暗。但這次的黑暗卻連達三天之久，人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精靈之說，精靈是在黑暗中活動的。所以不但因無燃料點燈使人不敢離開本處，恐懼精靈的惶惑更使他們不敢活動。更重要的是，埃及人素來敬拜太陽神，現在日光既被遮蔽，表明他們的保護神也給戰敗了，這意義就更非尋常了。
惟有以色列人家中都有亮光 這亮光並不是他們有現代設備，或是使用他們慣用的燃料點燈所致。乃是上主將他們和埃及人分別出來（見八22，九4，26等）的緣故。也是為這緣故，就更令法老心中惶恐了。
十24
你們去事奉耶和華，只是你們的羊群、牛群要留下 法老在惶急中，趕忙召了摩西來，再次讓步，甚至容許以色列的一切人等都可出去，惟獨留下牛群羊群作「抵押品」。這段經文和耶典的敘事另一不同處，就是沒有說明法老請求摩西代禱，也沒有講到這黑暗之災怎樣過去，雖然這24∼26節很可能就是耶典常用的摩西與法老之對話的敘事形式。
十25∼26
我們的牲畜……一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的上帝 摩西一點也不讓步：一蹄也不留下。原因有二：首先，事奉上主是要獻祭的。獻祭的其中一項意義是「犧牲」。若不是從他們自己的裏面拿出來的，而是路上去撿取的，就不是從心裏出來的「犧牲」了。
我們未到那裏，還不知道用甚麼事奉耶和華\cs8 以色列人是用牛羊為祭的，但用牛用羊現在還不知道；是悅納那些牛或那些羊，現在還不知道。摩西雖然以宗教理由作解釋，但獨裁者卻不理你的宗教心態和情操。他所見的是利益和實用的問題。
十27
耶和華使法老的心剛硬，不肯容百姓去 這又是屬於神典的敘述（請參看四21的註釋\cs16）。
十28∼29
你離開我去罷 這是法老再次怒逐摩西的說話，因為原文是命令式。
你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死 不但下驅逐令，且不准摩西再來見他，並以死來恐嚇摩西：你見我面的那日，你就必死。
摩西說，你說得好，我必不再見你的面了 一向是摩西來見法老，向法老作要求。摩西的這話，是回敬法老：從今以後，我不再來求你了；但你來求我卻是例外。也許就在說了這句話以後，摩西就講了下面十一4∼8上的話，然後就「氣忿忿的離開法老出去了」（十一8下）。果然不錯，法老終於低頭，在十二31∼32給我們看到，他要再見摩西的面，但卻不敢置他於死，反而要照摩西所說的，釋放全部以色列人，並他們一切所有的，都出去了。
十21∼29
這第九災的經文主要來自神典，也是神典惟一有較長段落的上主大能的作為之記述。其中部分經文插句，極可能是出自耶典的。經文開頭並無摩西與法老的對話，乃是上主吩咐摩西向天伸杖。摩西照上主囑咐而行，令埃及遍地烏黑達三天之久，但在以色列人家中卻有亮光。這黑暗之恐怖感，促使法老急召摩西來見，並讓步使全體以色列人可以出去，惟獨牛羊留下作押。摩西申述要用牛羊為祭物，而現在還不知用何種何隻等，要到達時才知。法老卻不以摩西的宗教理由為可接受，一味剛硬凓心，不容以色列人出境，且命令摩西離去，並恐嚇不准再來見面，再見則必置其於死地。──《中文聖經註釋》