出埃及記第十五章
十 在海邊的歌頌 十五1∼21
這一大段經文（十五1∼21），學者對之有很多不同的意見。有些認為是得勝的詩歌，因為是跟凓前章末兩節，總述以色列人得蒙拯救，而埃及人卻浮屍海邊。有些卻認為是感恩詩，因為不單是感謝上帝在出埃及過紅海的拯救，也感謝上帝帶領贖民進入迦南，並在錫安山上建立了聖所（13∼18）。另有些人卻認為這是君王的登基詩，或頌讚上主為王的的詩歌，因為18節提到「耶和華必作王，直到永永遠遠」。又有些人則把這段經文當作祈禱詞，因為第6、11和16節都有重疊的語句，正如應答的祈禱（Litany）一樣。至於21節，也有人不認為是獨立的詩歌，而是1下∼18節之詩歌的標題。
我們的意見乃是，因這整段詩歌的用詞、文體、詩句的結構，都極古雅，故必為古遠時代的詩歌，而不是有些學者所說的為後期之作。我們也認為21節是獨立的、古遠的短句詩歌，正如任何民族古代詩歌均較為短句一樣。有關學者對這詩歌性質的意見，我們認為應該綜合前面所說的一切名目在內。最初是用為紀念在出埃及過紅海之得勝和蒙拯救。其後，不同的時代在不同的崇拜儀式中使用時，也加上了與他們的環境和實況有關的事項，作為祈禱或歌頌上主的鴻恩。因此，到五經的編輯者獲得這資料，放在現有的位置時，就是現有的形式了。
為這原因，我們認為追問這段經文的底本來源是多餘的。不錯，這裏也有上帝使用風吹海水（10節），是耶典的特徵（參看十四21下），但也有大水直立如壘（8節），是遊典或祭典的特性之一，但整段經文是長期累積的聖殿崇拜儀式之作。最古老的是21節歌頌紅海得勝的戰歌。其次是1下∼2節，以第一人稱單數來讚美尊崇我父親的上帝之歌。又次是在某些歡慶感恩的場合，加上了第3∼12節，以紀念過紅海的得勝之禱詞的詩歌。最後是在進佔迦南，並於建立聖殿之後，加上了13∼18節的詩句。
按現有的詩章來看，這整段經文，特別是1下∼18節，其重點已放在上主的聖所，其他只是藉歷史的敘述，來顯明上主的權能和力量，因此百姓要以上主產業的山，祂為自己所造的住處──聖所，為一切思想和行動的中心。所以我們說，這是長期累積的聖殿崇拜儀式之作。
１ 摩西和以色列人歌頌上主 十五1∼18
十五1
那時摩西和以色列人，向耶和華唱歌說 這是五經編輯者，為將這詩歌接連前章末兩節之過紅海的總結語而加上的。前面序言中我們已說明，這篇詩歌的13∼18節，是進佔迦南並在耶路撒冷建立聖殿後的插入詩句。古代的編輯者是以頌讚神為中心思想，不像我們現代人這樣斤斤計較於歷史的時間先後問題。這句中的耶和華，在七十士譯本則為「上帝」。
我要向耶和華歌唱 原文是第一人稱單數的「命令式」（cohortative），是表示個人決心定志要向上主歌唱的意思。
因他大大戰勝 原文是因他傲然而起，或是因他榮耀的崛起。中文的現有譯法，是將紅海一役相連後的意譯。撒瑪利亞抄本卻是：因有一民崛起。
將馬和騎馬的投在海中 原文正譯應作，將馬和它的車輛投在海中。但不管是那一種譯法，都表明上主榮耀的高舉，使敵人敗亡。
十五2
我的詩歌 原文所用的詩歌一詞，是含有以崇拜的心讚美上主之創造的樂歌的意義。因此撒瑪利亞抄本和武加大譯本，都用「我讚美的歌」。但是，七十士譯本和現代有些學者，則認為這詞應譯成「保護」。所以現代中文譯本將上一句和這一句相連，而譯成「上主是我堅強的保護者」。
我父親的上帝 請參看三6的註釋。並可參看十八4。
尊崇 這詞在這節前面及和其下經文相連的時候，包含有高舉上主的認信的表白在內。
十五3
耶和華是戰士 原文戰士的直譯是戰爭的人；撒瑪利亞抄本和敘利亞文譯本均作「大能的英雄」；七十士譯本則繙為「上主是粉碎戰爭的」。無論如何，上主均被認為是替以色列人爭戰的（參看十四14、25）。
他的名是耶和華 請參看三13∼15的註釋。
十五4
特選的軍長 這是指法老最精銳的軍兵的指揮官。請參看十四6∼7。
紅海 在第十四章，五經的編輯者絕未提到這海的名稱，而只說「海」或「海邊」。現代學者則認此詞的正譯，應作蘆葦海。請參看本書緒論的「紅海指的是哪個海」及「一條有策略性的路線」。
十五5
深水 原文的用字可譯為遠古的深淵。因此，這詩句明顯的不只指「水\cs8就回流」淹沒了車輛、馬兵……法老全軍（十四28），乃指這水深之處後面的力量。古迦南人和兩河流域的人，認這背後的力量為海怪或神明，以色列人卻直認是從上主而來的（參看下節即明）。
十五6
右手 這不單指一般人用右手拿兵器、工具、筆等的發揮能力，也象徵坐在帝王右邊的宰相為掌權之發號施令者。
這一節和第11、16節，均有重疊句，像禮拜中的應答祈禱文般的。因此，好些學者就據此而認這篇詩為崇拜之用的祈禱詩歌。
十五7
推翻那些起來攻擊你的 誰起來攻擊上主？那些是複數，並不指法老一人。因此，這詩歌並不單指出埃及過紅海的事跡，乃指一般的仇敵。這和第6節所指的，也是一樣，不是單指法老而言。
十五8
你發鼻中的氣 原文的氣字，可繙成「風」或「靈」，因此也含有力量的意義。從鼻中發氣，是指烈怒。上帝因仇敵的惡行，而發烈怒，這烈怒可以成為大東風（十四21），水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。這不但指十四22、29之水在以色列人左右作了牆垣，也含有古代中東神話學上的神與渾沌爭鬥的意義（參看創一2）。藉這爭鬥的得勝，上主使宇宙得造成，使黑暗中露光明，也使世界有秩序。因此，這節話也不單指出埃及過紅海的事跡，乃是泛指上主的權能，正如第6、
十五9
這節的話雖然仍連接6∼8節的一般性的仇敵，但卻放在與歷史有關的情節中。因此，仇敵說的這仇敵，便聯繫在法老的身上。不錯，任何敵擋上主的人，對上主和祂的子民，在其自大張狂的惡念中，必如當年法老帶大兵出來追趕國奴以色列人的時候一樣，滿懷地以為
我要追趕
我要追上
我要分擄物
我要在他們身上稱我的心願
我要拔出刀來
親手殺滅他們
可是，他們一切的妄想都會成空（見第10節）。拔出刀來的原文，並不指拔刀出鞘，乃是從已刺入的部位拔出來，意思是殺了又殺的含義。
十五10
你叫風一吹 原文是「你吹你的氣」。現代中文譯本繙成「你只吹一口氣」。但該譯本在此前面加插的「但是上主啊」，原文是沒有的。後面的「埃及人」，原文是「他們」。原文是泛指，而現代中文譯本卻確定為埃及人了。在使用於和十四章的關聯上，現代中文譯本的繙譯法是可取的。但這首詩在獨立使用時，卻仍以泛指一切的仇敵為佳。
十五11
這節的重疊句，正如第\cs166和16節一樣，被認為是應答祈禱的詩詞。
眾神之中誰能像你 這裏的眾神，並不是像詩八十二1的諸神；乃是天庭中「神的眾子」的含義（參看詩廿九1，八十九6）。這種無能相比的神，不但是至聖至榮和可頌可畏，主要也在祂有大能，能施行奇事。出埃及前的十災，就是活活的見證。誰能像你的論點，亦可參看詩卅五10，七十一19，八十九6∼8；賽四十18、25，四十六5；彌七18等。
十五12
右手 請參看第6節的註釋。
地便吞滅他們 有些學者將這節的話連在十三節，認這節是指民十六1∼35，地便裂開，將大坍、亞比蘭和他們的家人一併吞下的事件。可是，大多數的現代註釋家都同意，本章3∼12節是泛指上帝的權能，僅藉出埃及過紅海的歷史背景作證明而已。因此，這裏的地字，不是指地面的地，乃是地下的地，即陰間（參看撒上廿八13；賽廿九4；拿二6等）。
十五13
由這節起至18節，明顯的與出埃及和過紅海的歷史事件無關。乃是進佔迦南和在錫安山建築聖殿後的歷史背景。較早的註釋家多用「預言」來解釋這幾節經文。其實，這首詩歌卻是在迦南地，聖殿建立後，在節慶崇拜儀式中使用此詩歌時，逐漸加上去的。有些釋經家也把這後段（13∼18節）分為兩段，即13∼16節和17∼18節。
你所贖的百姓 請參看六6的註釋。
聖所 這裏所用的字，原文和17節末了的聖所用字並不相同。17節的聖所，是指錫安山的。但本節的用字，源於牧人或羊群所居之所，然後加上一個聖字。故此在歷史背景上說，特別是從14∼15節的話來看，此節話的背景是還未入迦南的（參看詩七十八54）。因此，這聖所可能是指在西乃某地的上帝的山。在那裏雖是牧人和羊群所居之地，但亦為上主的居所。
十五14
外邦人聽見就發顫 這是以色列人進入迦南前，上主令迦南人聽見祂在埃及為以色列人所行的一切，以致聽見以色列人前來時的驚恐情態（參看申二25）。
非利士 請參看十三17的節註釋。事實上，以色列人出埃及過紅海時，非利士人還居住在海島上，尚未進佔其後稱為非利士地，即現今稱為巴勒斯坦地的地方。故此，這節經文絕不可能是摩西時代所寫的。乃後來聖殿崇拜儀式詩歌的加筆。
十五15
以東的族長驚惶 以東族是以掃的後裔。以掃按創世記的記載，是和雅各從以撒而生的孖生兄弟（創廿五24∼26）。後來雅各因詭騙了以掃的祝福成仇。以色列人出埃及後，想假道以東進入迦南，以東的族長並未驚惶，乃是強硬的不准他們通過，以致以色列人不得不轉回繞道而去（見民二十14∼21）。
以東的原義為紅（創廿五30）。以東地原名西珥山，北瀕死海，東臨沙漠，南近以拉他、以旬迦別，西邊與猶大和南部的亞拉巴為界，直到亞卡巴灣。以色列人立國後，以東常與為敵。在以色列國勢強盛時，以東的族長驚惶是歷史的事實。因此，本節的這句詩，很可能是後期的歷史，給詩人反映在此的。
摩押的英雄被戰兢抓住 按創世記的記載，摩押是羅得的女兒從父親而生的（創十九37）。因此，摩押的原義就是從父親而來的。摩押地則在死海南部的東面，迄於希實本平原，位在以東的北部。民數記廿一至卅二章的記述，都和摩押有關聯。從民廿二3的記載，則可知以色列人由以東繞道到摩押\cs8時，摩押人確曾懼怕和憂急。
迦南的居民，心都消化了 請參看三8的註釋。心都消化了，則請參看書二8∼11。
十五16
驚駭恐懼臨到他們 除了以東人以外，以色列人進佔迦南前後，其所經之地，各族人都極為驚惶，因為有上主與他們同在，使他們奮勇難擋。
他們如石頭寂然不動 這是形容驚駭至僵硬的情景（參看撒上廿五37）。
你所贖的百姓 原文所用的贖字，和13節的贖字為不同。13節的字源出於救\cs9贖，這節的字根可當作買贖之用。但更正確的用法，卻正如民十一12所述的「懷胎」──新造出來的。因此，以色列人固然是上主自己買贖的百姓，也是祂新造出來的子民。
十五17
前面13∼16節是形容以色列人即將進迦南前，各族人驚懼的情狀，進入迦南和建造聖殿的事跡，卻簡潔的只得這一節話。
你要將他們領進去，栽於你產業的山上 以色列人一向所居的，都是山地。海邊平原則北部在腓尼基人的控制之下，南部海邊平原則在以色列人進迦南後不久，便為非利士人所進佔。所以這裏所指的你產業的山，是泛指全以色列地，包括猶大在內，而不只指錫安山。以色列人被栽於上主產業的山的說法，並不是單在此才有，在先知書上常出現這觀念（參看耶廿四6，卅二41，四十二10；摩九15；撒下七10等）。
你為自己所造的住處 這話大概是指所羅門所造的聖殿。因為這聖殿，所羅門就稱它為上帝的住處或居所（參看王上八13、39、43、49；詩卅三14等）。
主阿 撒瑪利亞抄本則用「耶和華」。現代中文譯本則將之省略不譯。
你手所建的聖所 這裏的\cs9聖所也是指耶路撒冷的聖殿。原文這兩句詩句為平行體：
耶和華啊，就是你為自己所造的住處；
主阿，就是你手所建立的聖所。
十五18
耶和華必作王，直到永永遠遠 上主永遠作王的觀念，在詩篇和先知書中，是常見的詞彙（參看詩十16，廿九10，一四六10；耶十10等）。這是這首詩歌極佳的結語。
十五1∼18
在結束了過紅海的敘述後，五經編輯者使用當時常用於紀念節日的歡慶儀式，內容卻與出埃及過紅海有關聯的詩歌，來表達他們的感恩和歌頌上主的勝利。在加上1節上的話作為與前章作聯繫的語句後，這整首詩歌原本有如下的四個小段：（一）1下∼2節是個人歌頌上主得勝的感恩歌。（二）3∼12節是團體歌頌上主得勝的祈禱詩歌。這兩小段均以出埃及和過紅海的歷史事跡作背景。（三）13∼16節是團體歌頌上主大能的詩歌，並以上主帶領以色列人進攻迦南時，外邦各族人的驚惶震顫的歷史作背景。（四）17∼18節是進佔迦南後，以色列人蒙上主栽植於山地，並在耶路撒冷建築了聖所以尊崇上主，禱頌上主永遠作王。
２ 美莉安歌頌上主 十五19∼21
十五19
這節經文是五經編輯者，為引介第20和21節而寫的，正如1節上為說明摩西之歌的由來一樣。整節的話，都是依據十四23、28、29的語句而來的。請參看該三節經文的註釋。
十五20
亞倫的姐姐女先知米利暗手裏拿凓鼓 現代中文譯本將米利暗譯為美莉安，是比較美化和女性化的譯法。為鼓勵使用這種新的音譯，本註釋書就使用這譯法。原名究竟從何而來，學者頗有不同意見。大體上說，這名字的含義是「肥胖」或「可愛」（或上主所愛的）；甚至是「希望得孩子」，若是從亞拉伯文的 mara{m 而來的話。她被稱為女先知，是聖經頭一個被稱為女先知的，可見以色列在傳統上，並不歧視女性在宗教上的地位。因為她擊鼓歌唱，故此許多註釋家都把她和受靈感說話的先知列於同類（參看撒上十5；王下三15等）。
眾婦女也跟他出去拿鼓跳舞 這裏有兩個令人了解這節話也和19節一樣，是後期的加筆。第一個是鼓。這種樂器的使用，沒有早於晚銅器時代的。這意思就是說，在出埃及過紅海的時代，還沒有使用鼓作為樂器的。第二個是認婦女也從家中出來，拿鼓跳舞出來迎接得勝的英雄壯士。這是在住定迦南之後才有的習慣（參看士十一34；撒上十八6∼8）。為這原因，這美莉安之歌頌上主的前兩節引言，明顯的是屬於後期的加筆，而詩歌的本身，即第21節，卻可能是很古遠的。
十五21
雖然近代有些學者認為這節詩句為1下∼18節的標題，而將前面摩西和以色列人的歌頌，稱為美莉安之歌頌或海的詩歌（Song of the sea），但卻不否認這節詩歌比1下∼18節之詩歌為古遠。他們承認1下∼18節是從21節發展而成的。
雖然21節和1節下的歌詞相近，但其主要不同點卻在於首句：1節下的首句是個人的認信。這在以色列的宗教史上，是屬於後期的。21節卻是第二人稱複數的命令式──你們要歌頌耶和華，這種向集體的團體要求，在以色列的宗教史上，是屬於較早期的，特別是在西乃的立約之後為然（請參看\cs161節下的註釋）。
十五19∼21
以色列的傳統，並不像後期成為猶太教以後，那樣的歧視女性，特別是女性在宗教活動上的地位。因此，五經的編輯者，在描述了摩西和以色列人（男性）對上主神奇地引領他們渡過紅海時，同心歌頌上主的救恩之後，也按傳統的口述和已有的書寫資料，寫出美莉安和眾婦女拿手鼓出去跳舞，歌唱上主的得勝，將埃及人的馬和車輛拋在海中。
貳 到曠野 十五22∼十九1
以色列人出埃及過紅海以後，就到了曠野。這是在西乃半島的境內。這境內因地形、地勢和地質的不同，而分成幾個不同名稱的曠野。他們首先到的，是書珥的曠野，其後進入汛的曠野，最後才到了傳統上稱為西乃的曠野的上帝的山。
原則上說，以色列人在西乃山獲頒律法，與上帝立約，以及違約後遭受懲罰的後果，並受指示建造會幕和建立祭司的制度等，都是在曠野發生的。但因這些主題有其獨立的地位和極具重要性，所以我們將「頒布律法與立約」，「違約及其後果」和「會幕與祭司制的建立」，另外分部來作討論。
一 到書珥的曠野 十五22∼27
「書珥」在埃及文是有「高起」，意即「牆」或「堡壘」的意思。但在希伯來文，則有「旅行」的含義。從一些埃及的文獻來看，這地方是在其國境的東部西乃半島北部偏西和鄰近地中海的地帶，也是以色列列祖由埃及通往亞述的大道，或稱中道（參看創廿五18）。埃及人在主前第二十世紀的中葉起，就在這區域建造軍事堡壘，「書珥」曠野的名稱，可能就由此而來。希伯來文的書珥既有「旅行」之意，因此以色列人就把這名字與列祖大道相關聯了。書珥曠野在祭典的記載中，則稱為以倘曠野（見原文民卅三8，該節的中文已改譯為書珥）。
另一方面，書珥曠野在以色列史上，也是常提及的地方名。如夏甲逃離主母時，上主的使者在這路上的水泉旁遇見她（創十六7）；亞伯拉罕南遷時，就曾住在這附近的基拉耳（創二十1）等。
１ 在瑪拉使苦水變甜 十五22∼26
十五22
書珥的曠野 見前面本大段的序言。
在曠野走了三天找不凓水 住近水邊的人 常有溺死的情事。住曠野或旅行沙漠的人，卻常有乾死的可能。曠野和沙漠地極其乾旱，人縱不出汗，身體上的水份也被乾旱的空氣吸收蒸發，而極易產生脫水症，以致頭疼後，逐漸昏迷不知人事而死去。所以，在曠野三天找不凓水\cs8，是件非常重大的危險情事。
這裏之所以提到在曠野走了三天找不凓水 大概也和他們原來向法老要求「走三天的路程，為要祭祀耶和華」（三18，五3等）遙相呼應。為要證明這事奉上主的事，原是一項艱苦難行的工作。
十五23
瑪拉 原文的意義是「苦」，後期因以色列人在此曾作埋怨，故又有「叛逆了」的含意。
不能喝那裏的水，因為水苦 三天找不凓水，已可顯出以色列人每一分鐘前行時焦灼的心態，等到找凓了水，又不能喝那裏的水，就更令歷經苦難的旅途上的人，情躁心焦。因為水苦，是要顯明瑪拉地名的來源。雖然如此，至今我們仍無法確證這地方的實際所在。
十五24
百姓就向摩西發怨言 正如耶穌在約但河受洗，有天上來的父上帝的聲音，有肉眼可見之聖靈彷彿鴿子的降下，有施洗約翰向眾人的見證，證明他是上帝的兒子。可是，跟凓而來的，卻是聖靈引他到曠野去受魔鬼的試探（參看太三13∼四1）。同樣，以色列人在經歷了上主大勝埃及人的十災，和神奇的過紅海得蒙拯救，證明他們是上帝的子民，並大大的歌頌上主的救恩之後，聖靈也引領五經的編輯者，使我們看到以色列人走了三天的路程，找不凓水喝，現在有水卻不得喝！以色列人與耶穌的受試探之最大不同處，是主耶穌使用上帝的道得勝試探，而以色列人卻向摩西發怨言。有關怨言，請參看十四11的註釋。
十五25
摩西呼求耶和華 這是摩西在遭遇一切困厄和埋怨時，作為有信心的領袖的楷模的反應（請參看十四13的註釋）。
耶和華指示他一棵樹，他把樹去在水裏，水就變甜了 這幾句話的影響很多且很大。首先是影響了今日的人無法找到原來瑪拉這地方，因為水已變甜了。但更要緊的，卻是影響了當日之人的心境，因為解決了他們的需要，也解除了他們心焦情躁的不安。其次是影響了他們對上主的信服和對摩西的信賴，以致終止了他們的怨言。這也影響今日一切讀經之人，加深了他們對上帝的信心。另外一個影響，是十九世紀起，一些註釋聖經的人就因受科學理論的影響，而爭論究竟這是上主所行的一件神蹟，抑或是那棵樹有些甚麼化學元素改變了水質而使之變甜？其實，這爭論是多餘的，就算是因那棵樹含有某些化學元素，改變了水質而使之變甜，從現有的經文敘述看來，五經的編輯者明顯的確信，這乃是一件神蹟，因為是耶和華指示摩西，摩西才會把那樹丟在水裏，而改變了水質的。
耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們 這25節下的話，和上段由22∼25節上的話迥然不同。學者因此分析為不是同出一源的底本。大致說來，學者均同意22節上是接連27節，為祭典的底本。22下∼25節上是屬於耶典。25下∼26節則為申命記派修訂者的加筆。但我們相信，這25下∼26節的話，因與「醫治」水有關，也與試驗以色列人的信心有關，所以必然在耶典中有某種的說法提及。其後，申命記派在修訂時，才加上律例、典章之類的詞句。事實上，律例典章在此時仍未頒布，因此我們也同意這裏和26節，均有後人的加筆。
十五26
埃及人的疾病 埃及是熱帶地區，又長年無雨，灰塵滾滾，所以常有各種疾病和時疫的產生。其中較為人知的，就是埃及人的瘡（參看申廿八27）。不過，這裏所指的埃及人的疾病，卻不單在肉身上的，也是信仰上的。因埃及人心裏剛硬，所以遭受了上主所降的十項大災。這些災禍，若以色列人都留心聽耶和華的話，行上帝眼中看為正的事，留心聽上帝的誡命，守上主的一切律例，則不會臨到他們。
我耶和華是醫治你的 這裏既與律例、典章的遵守相關聯，則其醫治就不單指屬身體上的疾病了（參看詩三十2∼3，一○三3，一○七20，一四七3和王下二十8∼11等）。
十五22∼26
這段經文主要來自耶典，末後兩節則有申命記派修訂者的加筆。內容是在敘明以色列人在獲得上主的拯救，高興的感恩歌頌上主之後，卻在曠野走了三天都找不凓水喝。到了瑪拉，那裏的水卻是苦的。於是，以色列人在受試煉中失敗了。他們向摩西埋怨。摩西向上主祈求，上主就指示他將一棵樹丟入水裏，水就變甜了。這故事可能是證明瑪拉地名的來源。但瑪拉至今既然不知其所在，則其目的便不在此，乃證明上帝要試驗人，要人真正的遵守祂的律例典章，藉得身心的醫治。
２ 到以琳在水邊安營 十五27
十五27
以琳 原文這字的含義，可以解作「大樹」，也可以意譯為「眾神」。在曠野中有水有樹的綠洲，通常都被認作聖地，是眾神居住的所在。至於以琳的實際所在，至今仍無法確定。有些學者則認為是離蘇彝士港東南約
十二股水泉，七十棵棕樹 曠野的綠洲中，有水泉的地方多數會有棕樹。至於是否恰巧為十二股水泉和七十棵棕樹，則受學者的懷疑。一般的學者都認為，本大段經文的開端，「摩西領以色列人從紅海往前行」（22上），和本節相連，是屬於祭典的作品。祭典善用象徵數字。因此，十二股水泉是象徵十二支派之如水長流，富有生命力。七十棵棕樹則象徵七十位長老（出廿四1、9，民十一16等），是管理以色列人，給他們以蔭庇者。
十五27
本節經文連接22節上，是屬於祭典的作品。說明以色列人在進入曠野後，第二個安營的地方是有水泉有樹蔭的以琳。這是經歷三天無水歷程到瑪拉遇苦水後，和進入更深的曠野遭遇更多的苦難前，稍得愉快暢息的安營地方。──《中文聖經註釋》