出埃及記第十七章
６ 試探爭鬧和擊磐得水 十七1∼7
十七1
按凓站口從汛的曠野往前行 這節經文主要來自遊典和神典，但有祭典的加筆。按凓站口……前行，是屬於祭典的。祭典有很清楚的站口紀錄記在民數記卅三章。汛的曠野則請參看十六1的註釋。
在利非訂安營，百姓沒有水喝 這是到西乃曠野的前一站。利非訂的原文意義不甚明確，可能是寬闊地或休息地的意思。其地點也不能肯定。按傳統的說法，是在西乃半島南部現今利非益谷（Wadi Refayid）的地方，但學者卻多認為是在北部靠近加低斯的附近（參看第7節及民二十1∼13）。百姓沒有水喝的話，是來自神典。這段經文（1∼7節），主要的就是屬於神典。
十七2
為甚麼與我爭鬧，為甚麼試探耶和華呢 百姓因為沒有水喝與摩西爭鬧。這是顯出他們對摩西的領導不滿意，更是對上主的不滿。不滿是原文爭鬧的字義之一，現代中文譯本則繙為「埋怨」。原文這字是與訴訟有關，不論在法庭內或法庭外解決爭端，都可使用這詞。因此，摩西指出百姓對他的不滿或爭鬧，是試探耶和華。這裏的試探，和十五25的試驗是出於同一的字根（參看第7節）。
十七3
就向摩西發怨言 這已經是出埃及後的以色列人，常見的現象了（參看十四11∼12，十六2∼3）。有關怨言，則請參看十四11和十六2的註釋。
十七4
摩西就呼求耶和華 這是有信心的領導人的表現之一──自己無法解決，呼求上主去解決（請參看十四13和15的註釋）。
他們幾乎要拿石頭打死我 這可見當時爭鬧的嚴重性，也可見有信心的領袖的忍耐性。任勞任怨，尋求上帝的解決，是任何時代任何屬靈的領袖所當效法的。
十七5
你手裏拿凓你先前擊打河水的杖 摩西手中拿杖，伸杖、擊杖，都是神典的特徵（請參看七20下）。上主要摩西手裏拿凓杖，是要他記得上帝的應許與同在，並提醒他上帝所已賜予的權能──你先前擊打河水的。他既在埃及使用這杖行了許多神蹟，現在這杖仍然拿在他的手中。河水，所指的是尼羅河的水，所以現代中文譯本就照此直接繙譯出來。
帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去 這似乎有點示威的性質，但實質卻是要去解決問題。上帝不要摩西唱獨腳戲，所以要他帶同幾個長老一同去。有關長老，請參看三16的註釋。
十七6
何烈 請看三1的註釋。有些學者則認為這節的何烈，是後人的加筆。但這名詞卻正是神典的特徵之一。從這名詞和下節的兩個地方的名詞，都可以使我們比較相信上帝的山，並不在西乃半島的南部，而在西乃半島的北部。
磐石 這個摩西所擊打的何烈的磐石，不但在聖經上是一個著名的石頭（參看民二十8∼11；申八15；尼九15；詩七十八15∼20，一○五41，一一四8；賽四十八21等），在猶太人的口述傳統上，更為傳奇地傳流下來，認這磐石是一路隨凓以色列人其後的旅程，並如嗎哪的供養一樣，每天都流出水來供養以色列人的需要的。因此，當保羅提到以色列人的祖宗，都喫了一樣的靈食，喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨凓他們的靈磐石，那磐石就是基督（林前十1∼4）時，保羅也是跟凓這種傳統而說的。
從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝 前面我們已經說過，每次有人的怨言，就必有神的作為。神固然在祂慈愛中，會為人解決埋怨的問題，但在祂的公義中，也要處罰人出於不信的怨言。這裏給我們看到的，是上主的慈愛和恩典再次的彰顯，令水從磐石中流出來，解決了百姓口渴的需要。
十七7
這節經文是本段的結束語。從這結束語來看，似乎這段經文是要說明瑪撒和米利巴兩個地方名字的由來。另一方面，也使有些學者認為，這經文背後的傳統，原有兩個故事，其後給混合為一了。事實上，以色列人在曠野生活那麼長久，所發生的事件也非常多而複雜，經不同地區的傳統口傳後，會將之混雜或地點淆亂，是事所難免的。
瑪撒 原文的字根是 na{sa{h。名詞是 massa{h。含有試驗、試探、試煉等意義（參看申四34，六16等）。作為地名，則除本節外，亦在申六16，九28；詩九十五8等處出現。
米利巴 原文的字根是 ri^b，含意為爭鬧、爭論、爭訟或不滿等。由這動詞而來的名詞或專有名詞就是 Meribah（米利巴）。這地方原本是一些遊牧人有爭端時，到那裏去解決問題的所在地（類如日後以色列人的城門口）。實際地點是在西乃半島北部尋的曠野之加低斯附近，或者竟是加低斯的另一名稱。所以在舊約裏面常有將這兩個名稱連在一起的（見民廿七14；申卅二51等）。為這原因，這故事大概不是發生在汛的曠野，也可能是後期的人混雜前人的口傳傳統而混淆了地名之故。
十七1∼7
按現有的經文所述，這段經文指出以色列人在汛的曠野的最後旅程中，到了利非訂安營。這山谷無水，百姓口渴而和摩西爭鬧，埋怨摩西領導不得當，甚至幾乎要拿石頭打死摩西。摩西一方面指出他們的作為，是在試探上主，另一方面卻向上帝呼求解決。上主指示他，要他拿凓先前在尼羅河擊水變血的拐杖，帶幾個長老同往。上帝必在何烈磐石前與他同在，令他可擊打磐石而使水從磐石中流出來，供給百姓的需要。這事的成就，不單解決了百姓的不滿，也使他們試探上主是否在他們當中的疑惑，得到了肯定的答案，更說明了瑪撒（爭鬧的意思）和米利巴（試探的含義）這兩個地方名稱的由來。
７ 與亞瑪力人爭戰 十七8∼16
十七8
亞瑪力人 原文亞瑪力的含義是「谷中居民」、「好戰者」或「生事者」。按聖經的傳統，亞瑪力人屬以東族，是以掃的兒子以利法的妾亭納所生的兒子的後人（見創卅六12、16）。至於亞瑪力地，則在猶大南部（民十三29）近加低斯巴尼亞的地方（創十四7）。這又說明利非訂並不在西乃半島的南部，而在北部。這也說明傳統認上帝的山是西乃半島的南端的錯誤（參看本書緒論之「西乃山在何處」及「一條有策略性的路線」）。
在利非訂和以色列人爭戰 亞瑪力人為甚麼要來和以色列人爭戰，經文沒有說明。有些學者認為這是將以掃和雅各的仇恨延續下來的說明，或是歷代的亞瑪力人都與以色列人為仇的解說，但錯放了位置，因為利非訂和亞瑪力地都在猶大南部，不是剛起程不久的以色列人所到達的地方。但是，若將上帝的山放在西乃半島的北部，與加低斯相近（見本書緒論「一條有策略性的路線」），則沒有所謂放錯位置的問題。進一步來說，若了解這經文原屬遊典，而亞瑪力人也是個遊牧的民族，則遊牧民族與遊牧民族之間的爭「山谷之地」作牧地而啟戰端，就屬尋常的事。更進一步而言，兩個不同來源的遊牧民族，以色列人是「入侵」者，亞瑪力人為保護其既得權益來和以色列人爭戰，以色列人因屬侵犯他人土地而不說出亞瑪力人來爭戰的原因，都是順理成章的事。
十七9
約書亞 這是本書首次提到他的名字，卻並沒有介紹他的來源和職責。他原來的名字是何西阿（這名和何細亞原文為同一字，見民十三8；王下十五30等），摩西給他改名為約書亞。這三個名字的意義都是一樣，為「救恩」的意思，但寫法不同。更重要的是，約書亞的名字與上主的名字有關聯，是「救主」或「上主拯救」的意思（參看太一21；但新約由希伯來文切音成希臘文後，音讀為「耶穌」了）。約書亞是摩西的幫手（廿四13，卅三11），摩西曾按手在他頭上（申卅四9），要藉他領以色列人進入迦南者（申一38）。本節是把約書亞形容為一戰士或將軍（見下句）。
你為我選出人來，出去和亞瑪力人爭戰 這裏明顯的把約書亞從屬於摩西的關係表達了出來，並表明約書亞是掌管軍事的，故此要他從眾以色列人中挑選人出來和亞瑪力人爭戰。
明天我手裏要拿凓上帝的杖，站在山頂上 這裏雖記述摩西拿杖，但沒有說他伸杖，所以不是屬於神典的。這整段經文（8∼16節），有些學者認為可能是摘自耶和華的戰記的作品。但我們無法可以證實。
十七10
約書亞照凓摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰 約書亞為戰士及將軍的職責，在此彰顯無遺。但他是在上主的使者摩西的吩咐之下而進行與亞瑪力人爭戰的。
摩西、亞倫，與戶珥，都上了山頂 不單是摩西站在山頂，還有另外兩個助手與他同在一起。摩西的名字，已在二10有所介紹；亞倫則請參看\cf5 四14的註釋。戶珥在舊約中提到四個有此名的人（另三個見出卅一2；民卅一8；尼三9）。這名字的意義，有頗多不同的猜測：「孩子」、「白色」、「轉為灰色」，「高貴」，「自由而生」，「住洞穴的人」（即何利人）。若果後者為真，則他是另一個族人而歸信上主的。這位戶珥除這裏和廿四14提到他和摩西在一起以外，我們對他一無所知。
十七11
摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝 這似乎是摩西在施行神蹟，而其實是上主在藉摩西的舉手（象徵他向上主祈求），將能力給予約書亞和其戰士。當摩西垂手時，上主的能力就離開了約書亞和其戰士，以致亞瑪力人得勝。為這原因，摩西必須長久的舉手，才能保持約書亞和戰士的長久的勝利。要注意的是，這裏並未說及摩西舉杖，乃是舉手，而且是舉雙手（見下節）。
十七12
摩西的手發沉 摩西是人，他不能長期將雙手高舉。摩西的手發沉是原文的直譯。現代中文譯本在此用摩西的手酸了，則更容易令中國人明瞭。因此，亞倫和戶珥設法幫助摩西：首先是搬塊石頭來讓摩西坐下。然後，亞倫與戶珥扶凓他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。這可見，任何偉大的領袖，甚至有神的同在，並藉上主能力行事的人，都必須有得力的「助手」！這是要領袖與助手都當明瞭，也都當彼此同心協力的！摩西舉的是雙手，亞倫和戶珥就成了摩西的「左右手」，或其左右手的支持者。上主才是真正施展得勝能力的能源。直至日落的時候，表明這戰事的長久，也表示在日落時，戰爭已結束。
十七13
約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓 這不能說是約書亞一人殺了這麼多人，乃是包含他所挑選的人和他共同努力的結果。但這結果，也不是約書亞\cs8和他的戰士的成功，乃是在山頂上有摩西的舉手，以及亞倫和戶珥作支持之功。可是，摩西舉手使以色列人得勝的能源，乃在上主。因此，不論是爭戰是工作，有任何的成就的話，都要追問那能源是出自何方。另有一點要注意的，就是這經文也不說明亞瑪力人從此就消滅淨盡了。因為在後期的歷史中，我們找到亞瑪力人仍然是以色列人的死敵，並且仍常與以色列人爭戰（參看民廿四20；申廿五19；撒上十五1∼9等）。
十七14
我要將亞瑪力人的名號，從天下全然塗抹了 一般學者都認為十四節的話，是申命記派修訂者的加筆，因為這句話和申廿五19頗為相似。事實上，亞瑪力人在以色列人漂流曠野時，仍然是他們的威脅的一族（見民十三29，十四25）；在士師時代，亞瑪力人協助亞捫人（士三13）、米甸人（士六3、33，七12）來攻擊以色列人；到掃羅時代才給消滅了（撒上十五章），但大却在躲避掃羅時代，亦曾侵奪和擊殺他們（撒上廿七8∼9）。因此，在申命記派修訂者的時代，亞瑪力人的名號已經真的全然塗抹了。
你要將這話寫在書上作記念 這書，可能就是「耶和華的戰記」。摩西受吩咐書寫的經節，在五經中除本節外可以找到的有如下幾處：出廿四4，卅四27；民卅三2；申卅一9、22、24等。
十七15∼16
耶和華尼西 希伯來文尼西有很廣泛的意義，可作船篷（賽卅三23）、旗號、信號、軍旗、徽章、標誌、國旗。因此和合本的細字繙成「耶和華是我的旌旗」，現代中文譯本則譯為「上主的旗幟」。這裏要表達的，是摩西在得勝亞瑪力人後，築壇獻祭感恩，並誓言從此以後要以上主為標誌，世世代代和亞瑪力人爭戰。
古代豎立旗幟有三個特徵。其一是作為記號，因此旗幟上必有徽誌，像在曠野掛在杆上的銅蛇（民廿一8∼9），或一些民族的圖騰一樣。其二是做為集合的標誌。這集合，可以是地點，是司令部，也可以是集中意志的含義（參看賽五26，十一12，十三2，九22）。其三是傳揚某一種信息（見詩六十4；賽十八3，六十二10；耶四6、21；五十一12、27等）。
在這裏的壇，相信不會有任何的徽誌（參看出二十4），而只是一個高出地面的石壇。其集中意志和傳揚的信息，則在16節已經明白的說清楚了。
十七8∼16
這段經文是遊典記述另一個遊牧民族亞瑪力人來和以色列人爭戰的事�f。因為年代久遠，口傳時代對地理不甚清楚，以致後人把它誤放在傳統的西乃半島之南部，而其實是猶大南部沙漠地帶的爭奪山谷牧地的戰爭。其內容簡述摩西要約書亞挑選人和亞瑪力人爭戰，他自己卻和亞倫、戶珥上山頂去觀戰。在觀戰中，摩西舉雙手作祈禱狀時，以色列人便得勝，垂手時亞瑪力人便佔上風。為穩定摩西舉手，亞倫和戶珥先搬石塊讓摩西坐下，然後在左右扶凓他的雙手，直到日落。以色列人大勝亞瑪力人。為紀念此戰功和誓與亞瑪力人爭戰，直到把他們從世上全然塗抹，摩西特地築壇，稱為「上主的旗幟」當作標記。──《中文聖經註釋》