出埃及記第十九章
𨦪 頒布律法與立約 十九2∼廿四18
這整大段的經文（十九2∼廿四18），在時間上說，按五經編輯者的現有安排，是以色列人出埃及過紅海而到達曠野之後的事跡。但在內容上，無疑的有好些律例的資料是在進住迦南之後的。從文獻上言，五經編輯者取材主要地以神典為主，耶典次之。其中也有少許祭典的加插或補充。
這一大段經文，對以色列人（和基督徒）來說，是非常重要的。因為是把他們從萬民中分別出來的主要關鍵。這主要的關鍵點，就是律法與立約。故此，我們把「頒布律法與立約」的課題，從曠野的傳統中摘提出來，作獨立單位來討論。但卻不要忘記，這一大段經文，仍然和曠野的傳統有關。
律法的希伯來文是 To^ra{h，原本正如十八16摩西使用此詞（中文譯為法度）時的意義，為教導百姓知道應走的方向的。也是口述的。在重大問題無法解決時，是帶到上帝面前來求決斷的（參看出廿一6，廿二8等；注意中文「審判官」的原文是「上帝」）。要求上帝決斷的問題，通常是有關（一）道德，（二）民刑兩事，和（三）禮儀方面的。因此律法也關乎這三方面。
以色列人不但以摩西為律法的頒布人，也是司法制度的創始人。十八13∼26的司法制度，在進住迦南後，就由地區領袖或官長，其
以色列南北分裂後，南方的傳統凓重君王，
耶典是約在主前八百五十年左右寫成，神典則約在主前八百年前後寫成。因此，現有的十誡和約書上的律法，便很自然地包含了已經進住迦南地之後的資料。更要注意的事是，古代的律法並無聖俗之分，一切都認為是出於上帝的。
一 頒布律法的準備 十九2∼25
律法既是出於上帝的，就是神聖的。因此，人就必須以聖潔的心來領受。以聖潔的心來領受，也必須以聖潔的身來領受，因為古代的人並不像現今的人一樣，將心身兩分，或身心靈三分的。故此，在領受上帝藉摩西頒布的律法前，就必須有所準備。
１ 以色列人受召為選民的使命 十九2∼6
十九2
利非訂 請參看十七1的註釋。
西乃的曠野 請參看本書十八1∼十九1的序言。
就在山下安營 這山就是上帝的山。詳細的解釋，請參看三1的註釋，本書緒論「西乃山在何處」及「一條有策略性的路線」。
十九3
摩西到上帝那裏 七十士譯本在上帝之後加「的山」，而成為上帝的山。按原來的神典經文，十九1∼3上乃是：「以色列人來到西乃的曠野，在山下安營的那一天，摩西就到上帝那裏。」因此，1∼2節其餘的話，都是祭典的加筆。有了祭典之日期地點的補充，就看不出神典所描述之摩西心急領以色列人到上帝的山後，馬上就去朝見上帝的情態。摩西熟悉這山，情切想向上帝交代他使命的完成（參看三1∼12），卻不知道這乃是他新使命的開端。
耶和華從山上呼喚他說 正在摩西情急想要上山的時候，上主也是急不及待的，在等候了很久以後，從山上呼喚摩西。山上，七十士譯本則繙為天上。
你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人，說 有些學者正確的指出，這種對以色列人的稱呼，是符合
十九4
我向埃及人所行的事，你們都看見了 這是
如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我 在出埃及、過紅海、到曠野的過程中，以色列人都曾有大恐懼，大埋怨。但是，當他們在上帝的山下安營，知道這就是當日摩西受召的所在地，也是他們初步的目的地，而從這裏回頭思想過往的日子時，他們真可說是上主將他們如鷹背在翅膀上，帶到這裏來歸於上帝的（參看申卅二10∼11）。
十九5
如今你們若 這也是
聽從我的話，遵守我的約 這是選擇與大君王──上帝立約的人，當守的兩個條件。其實只是一個條件，就是履行祂即將頒布的律法。
就要在萬民中作屬我的子民 聽上帝的話，遵守祂的約，就屬上帝的子民，在上帝的保護之下。不但如此：因為全地都是我的，全地既然屬於主，全地所有的也就屬於他的子民了。但要了解，這說法既是屬上帝子民之權利，也是他們的責任。他們不但有修理看守這全地的責任（參看創二15），也有將上帝的律法遍傳的責任。
要記得，舊約說律法時，不但指十誡或約書，傳統的觀念是包含全部上帝的道（參看詩十九7∼10及一一九1∼8中的律法的同義詞）。
十九6
你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民 這兩句話，與前節的「作屬我的子民」，在許多註釋書上，都有長長的解釋。為節省篇幅和人力與時間，我們請讀者參閱彼前二5、9，並且要記得第9節中指出我們受召為上帝子民的使命。
這些話你要告訴以色列人 原文告訴的文法很特別，是加重語勢和重複應做的動作。這意思就是說，有關4∼6節上帝的吩咐，你要一再的提醒以色列人。為這原因，基督徒也要一再的用彼前二9的話，來提醒自己的身分和使命。
十九1∼6
到了西乃的曠野，在上帝的山之下要安營的那一天，摩西就急切的要到上帝那裏。上帝也急不及待地，在摩西還未上去時，就從山上呼喚他說，你要告訴雅各家，曉諭以色列人說，我向埃及人所行的神蹟，你們都看見了，也把你們像鷹背稚般的帶來歸我；現在你若聽我的話，守我的約，就可作我的子民，萬有也就屬於你們了；你們要歸我作王家的祭司，做聖潔的國民。你要一再的提醒以色列人，使他們知道自己的身分和使命。
２ 吩咐百姓自潔 十九7∼15
十九7
摩西召了民間的長老來 聽了上帝要他一再提醒以色列人有關他們的身分和使命之後，摩西\cs8就召了各族的首領來，向他們講說，目的是要他們轉述給眾民聽。有關長老，請參看三16的註釋。
都在他們面前陳明 原文這句話含有「都在他們面前嚴格的規定」的意思。因此，這節話不單包含將上帝吩咐摩西要一再提醒以色列人的事，在他們面前陳明，更是將下面10∼15節的話，嚴格的向他們規定。
十九8
百姓都同聲回答說，凡耶和華所說的，我們都要遵行 這是經文節省篇幅，不作重複的敘述方式。意思就是說，摩西召了民間的長老，將一切的話和一切的規定，向他們講說。長老就轉述給百姓聽。百姓的回應再由長老轉述給摩西。因百姓已回應會遵行凡上主所吩咐的，所以摩西就將百姓的話回覆耶和華。
十九9
我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了 這節話似乎有點節外生枝，使敘事有點窒礙的感覺。若將8節連在10節來讀，就會覺得很順暢。因此，這節話必是神典編寫者的事後插入或後人的加筆，目的在抬高摩西的地位和剔除百姓對他埋怨的記憶，以致影響他在領受律法上的「中保」地位（參看加三19）。這就是為甚麼上主要在密雲籠罩中與摩西說話，叫百姓可以聽見，並可以永遠信摩西。
於是摩西將百姓的話奏告耶和華 這句話與前一句無法連接。這大概是原來第8節的末句，在插入本節前句時錯插了地方；第8節因句子不完全又給加上了末句，而原有第8節的末句卻仍留在現今的位置之故。
十九10
叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服 因為要朝見上帝，領受律法，所以必須自潔成聖兩天。在這兩天內不可親近女人（15節，參看利二十7）。這種朝見上帝時要自潔和更換\cs9衣裳的習慣，並不是頒布律法以後才有，乃在未頒布律法以前就已存在（參看創卅五2）。
十九11
第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃上山 這說法是與第9節的相反的──不是在密雲中與摩西說話，百姓只能聽見而不能看見，乃是在眾百姓眼前降臨在西乃山上。所以我們說，第9節前句的話為後來的加插，而不是原有的。這裏明顯的提到在第三天，當以色列人的自潔成聖作成，更換了衣裳之後，上帝就要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。
十九12∼13
你要在山的四圍給百姓定界限 原文無「山的」，中文是照撒瑪利亞抄本而譯出，故比較清楚。
不可上山，也不可摸山的邊界，凡摸這山的，必要治死他 因為這是上帝的山，是神聖的，人不可就近的；也因上帝要在這山上頒賜律法，律法是神聖的，人必須尊重。換句話說，這裏是放上了一個「禁忌」，任何人若違犯，就處死無赦。
不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透 處死犯禁忌的人，不能用手摸、拳打、腳踼或刀殺，因為怕禁忌傳上人身，正如惹鬼上身一樣。所以要從遠處用石頭打死或用箭射透，免得與他有接觸。
到角聲拖長的時候，他們纔可到山根來 因為使用角聲拖長作記號，有些學者就認這是崇拜儀式的一部分，被移用此地。但頒布律法的本身，亦可有儀式，特別是在這裏，其記述只是一個信號而已。他們纔可到山根來的含義是不可上山，這是因12節說了「不可上山」的緣故。但原文和所有譯本，連現代中文譯本，都繙為「才可以上山」。當然，和合本的譯法也可以解作他們是不可以上山頂的含義。
十九14∼15
摩西……叫他們自潔……不可親近女人 兩天的自潔，主要點是不可作男女交合或有遺精漏精或手淫情事（參看利十五16∼18），因為有這樣的不潔者，就不適合施行聖事，也不適合接近聖物（參看撒上廿一4∼6）。
十九7∼15
在聽了上帝對以色列所賜的特殊身分與使命之後，摩西召了眾長老來，將上帝的話一再對他們講說，並對準備領受律法的事，予以嚴格的規定。眾長老轉告百姓，百姓都齊聲回應：凡上主所說的，我們都將按凓照做。上帝藉摩西規定他們的，第一件就是要他們作兩天的自潔，不可親近女人或有自瀆的行為，第三天要換洗衣服，以聖潔的身心來接受上帝的律法。第二件嚴格規定的，就是要摩西為百姓定下範圍，不准他們就近上帝的山邊，否則就當治死。若要治死這樣的人時，不可摸觸到他，要用石頭打死或用箭射透，免得這樣的「禁忌」也接觸到他們。不論是人或是牲畜，凡犯這禁制的，都要置其於死。本段經文明顯有重複現象，因7∼11上和14∼15節是屬於神典，11下∼13節卻是來自耶典的。
３ 上帝威嚴的聲勢與景象 十九16∼25
十九16
雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大 這是第三天的清晨所發生的景象，顯示出上帝的威嚴和聲勢。
營中的百姓盡都發顫 在好夢中被驚醒的眾百姓聽到這些聲音和見到這些景象，都在心驚膽顫的兩腳打震。
十九17
摩西率領百姓出營迎接上帝 這是「禮拜儀式」的開始。上帝既是無形無象，他們怎樣可以迎接？答案是藉凓16節的聲音和景象，使眾人共同聚集在一起以禮拜上帝。
十九18
全山冒煙……山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動 這是像火山爆發的景象。所以難怪有些學者要把西乃山定在米甸那邊去，因為在那邊才有火山，而西乃半島的本身是沒有火山的。但我們相信這是上帝降臨的特殊景象和聲勢，而不是自然的現象。
耶和華在火中降於山上 這是耶典擬人化的對上帝的描述。神典認定上帝是住在西乃山的，所以不會是降於山上的。但我們所注意的，乃是上帝在顯現祂的臨在。
十九19
角聲漸漸高而又高 這句話，所有的中文譯本都未能將原義譯出來，大概是因為不知道其真實的含義。原文直譯是「角聲是在走動，而且極其強大」。意思乃在描寫百姓漸漸走近山邊，越來越接近上帝所在的山了。
摩西就說話，上帝有聲音答應他 這是接續16∼17節的神典的記述。顯出上帝住在西乃山，摩西就對祂說話了。神典記述的神、人關係是疏隔的。
十九20∼22
耶和華降臨在西乃山頂上 這三節經文是將上主擬人化講說的，是耶典的特徵之一。見18節的註釋。
召摩西上山頂……你下去囑咐百姓 這是顯出摩西獨特的地方，因為他越過了給百姓規定的界限，不必被治死，也沒有突然暴斃，如同這裏上主要摩西囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡所表達的。
叫親近我的祭司自潔 這句話，在時間上是有錯誤的，因為以色列人設立祭司的職分，是要等到在本書廿九章，在頒布律法以後的事。但在耶典寫作的時代，耶路撒冷的祭司，在所羅門建築聖殿以後，已逐漸形成一股勢力。以君王為重的耶典寫作者，可能不自覺地把自己時代的光景映射了進來：叫事奉（「親近」的含義）我的祭司要自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。這有壓制祭司威勢的含義。
十九23∼25
這三節經文是混合了耶、神兩典和祭典的加筆的。
山的四週定界限，叫山成聖 這話與我們在前面的解釋相同，但和原文的文字上卻有兩項相反：（一）12節的原文是「你要在四圍給百姓定界限」，這裏是給山定界限；（二）5∼6、10和14節是叫百姓成聖，而這裏卻叫山成聖。
你要和亞倫一同上來，只是祭司和百姓不可闖過來 這語句不但顯出與22節有重複，也在高抬\cs9亞倫。甚至把亞倫在眾祭司中，特別彰顯出來，可以陪摩西一同上山去。這是祭典的手筆或加插語。
十九16∼25
眾百姓在自潔兩天後，第三天的清晨，他們就聽到很大的響聲和角聲。從夢中驚醒一看，見上帝的山冒煙，如燒窯一般，且不時有閃電，天空佈滿了密雲。在這種威嚴聲勢的景象中，眾人都心驚發顫，摩西卻呼喚他們出來迎接上帝。在角聲高鳴中，他們漸漸移近山邊，摩西則向山發話，上帝便在山上答話，呼召摩西上去，並再次囑咐百姓不可闖過所定界限，免得突然暴斃。──《中文聖經註釋》