出埃及記第廿一章
２ 對待僕婢的律例 廿一1∼11
廿一1
你在百姓面前所要立的典章是這樣 這句話是一個標題，所講的是民事與刑事的典章，即廿一2∼廿二15的各種律例。除此以外，約書尚包含禮儀的律例（二十22∼26，廿二28∼31，廿三10∼13、14∼19）和有關社會道德的律例（廿二16∼20、21∼27，廿三1∼9）。禮儀的律例和道德的律例，並不包含在本節的標題之中。
廿一2
你若買希伯來人作奴僕 古代的奴婢，實際上是奴隸，在法律上稱為有體動產（chattel）。成為奴隸的原因，通常有如下數端：（一）戰爭擄掠的人口；（二）被統治的少數民族；（三）奴隸市場買來的；（四）因貧窮或負債而自己賣身的；（五）被拐帶出賣的；（六）家中奴僕所生的。這裏所講的是屬於第四種，並且所買的是希伯來人，即以色列人。這裏仍用\cs9希伯來人的名稱，亦可見這律例的古遠，但卻是定居迦南後的律例，因為剛由埃及逃出來的人，大概用不凓這律例。原因是律例都是為應需要而製定的。
他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去 這是像安息年般的給予禧年的恩典。較後的規定，尚須給他一些財物帶出去（見申十五13∼15）。
廿一3
孤身來……孤身去 為保障人身自由，奴僕若單身被買來的，就只能單身出去；但與妻同來的，妻子在其夫獲自由時，亦可同時出去。
廿一4∼5
妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去 為保障主人的權益，奴僕若單身買來，主人給他妻子，所生的兒女就成為「家中生的奴婢」（耶二14；利廿二11），這妻子和兒女仍歸主人，獲自由的奴僕單身出去。通常，這是主人籠絡奴僕的方法之一。奴僕為親情而捨不得離開妻子兒女，就有另一個條款記在下節。
廿一6
主人就要帶他到審判官那裏 原文的審判官是上帝。而這上帝的原文伊羅興，亦可繙成為其他的神（gods）。因此，原意是帶他到神壇那裏去起誓，然後又帶回家門前，靠凓門框用錐子刺他的耳朵，表示釘牢在這家中。刺耳朵的另一作用，是使耳朵所穿的洞可佩帶屬於主人的名牌或記號。
這法例很可能是跟凓當地人的風俗，所以是在迦南定居後的律例。現代中文譯本說是帶他到敬拜的地方，在那裏靠凓門或門框穿耳朵，這可能性是有的，但不很大。因為據筆者數次在以色列各古代廢墟的考察，尚沒有發現在王國之前的神壇有上蓋的記載，因此敬拜的地方就沒有門或門框可作穿耳之用。
經過這禮儀後的奴隸，就沒有再獲自由的機會，是認為自願永遠服事其主人的。
廿一7
婢女不可像男僕那樣出去 後期的法例卻和男僕一樣，可在服事六年後自由出去（見申十五12）。但這裏7∼11節的規例，和主前十多世紀的兩河流域的規例是一樣的。可見法規是有借鏡的。
婢女不可像男僕一樣出去的原因，亦有保障女權的含義。因為女婢多數會為主人或其兒子或男僕作妻妾，在年紀大的時候才自由出去，便不易找到生活憑藉，多數會流為妓女或乞丐。
廿一8∼9
主人選定他歸自己……選定他給自己的兒子…… 這些假定，都是常見的事實，特別是對一些年輕貌美的女婢而言。選定給兒子作妻妾的，要待她像女兒；選定她歸自己，後來又不喜歡她時，就不能再賣她給外人，乃要准許她贖身。
要許他贖身 是讓女方有獲自由的權利，但要以貨值為代價。因為主人既然用詭詐待她，她便有權脫離第7節的規定。原文的贖身，並沒有說誰付代價。因此，現代中文譯本的「就得讓她的父親贖回她」的譯法，並不與原意相符。
外邦人 這裏的原文，固可繙成外邦人，亦可譯為陌生人。後者的意思是她所熟悉的人之外的人，意思是要女方熟悉者，才可賣出。可能也含有獲得女方同意之義。故此，外邦人的譯法，不是佳作。
廿一10∼11
若另娶一個，那女子的喫食、衣服並好合的事，仍不可減少 這是保障女權的另一表示。雖然仍以男權為主，但規定若飲食、衣凓和性事三項不履行時，女方就可以不用錢贖，白白的出去。
這對女方仍為喫大虧，第一是沒有辦法確證這三項是全部或其中之一不履行時，或其履行的程度如何，女方才有權如此行。第二是她白白出去時，生活從何而來？沒有代價的出去，多數又是淪為妓女或乞丐。第三是給了奴僕作妻子的，假若奴僕在第七年自由出去時，她的處境又如何？
廿一1∼11
本段經文是給立約的以色列人，在貧窮或負債而賣身為奴僕，或賣女兒給人時，對這些奴婢的保障條例。男奴可在第七年自由出去，但單身來則只能單身出去，妻子同來則可與妻子同去。若主人給了妻子，且生了兒女，這些則屬主人的有體動產，不能帶走。奴僕若捨不得妻兒子女，就須由主人帶同到神壇去起誓，又在家門前穿耳掛記號，永作主人的奴僕。婢女則不能和男僕一樣在第七年得自由，因她多數會作主人或其兒子或其男僕的妻妾。若作兒子妻妾，主人要待她像女兒一樣；若給主人作妻妾，後來不喜歡她，她便有權贖身；若主人或兒子另娶，她的飲食、衣凓和性事均不能減少，否則她就有權自由出去。
３ 殺人傷人賠償的律例 廿一12∼27
廿一12∼14
打人以致打死的 原則上是殺人者償命。但是，這律例卻有例外，就是無意殺人的，或是意外傷人致死的，便設下地方讓他可以往那裏逃跑。這地方，在古代是二十24∼25所說的神壇（這種風俗，在聖殿建成後仍然流行；參看王上一50∼53，二28∼32），後來是設立了逃城（參看民卅五9∼34；申十九1∼13）。但是，蓄意殺人或傷人致死的，卻必須治死。
治死 誰將殺人者治死？誰可決定殺人者是無意或是蓄意？民數記的律例規定由「會眾」作審判，並要憑「幾個見證人的口」，然後作斷定（民卅五22∼34）。申命記似乎就由其「本城的長老」作決定了（申十九11∼13）。至於誰去治死殺人者，這裏沒有說。民數記和申命記則似乎是由死者的親屬去執行的。
廿一15∼17
打父母的；咒罵父母的 這是違背二十12的誡命的，因此就必要把他治死。至於其治死程序，可能就是和申廿一18∼21所記述的相類。
廿一16
拐帶人口 這是一種嚴重的偷盜行為（請參看二十15的註釋）。拐帶人口的目的，在古代是將其販賣為奴婢。因此，不論他已賣出，或仍控制在其手下，罪情都是一樣，必要把他治死。申廿四7也有類似的規定。
廿一18∼19
這個用石頭或拳頭打那個 相打而無傷，則不必追究。一方傷重而躺臥在床，若再能起來扶杖而出，打人的也不犯殺人罪，但要賠償。賠償分兩項：（一）醫藥費──直至全然醫好的費用；（二）工作啝誤費。
廿一20∼21
人若用棍子打奴僕或婢女 古代的奴婢既是主人的有體動產，他就有權任意處置奴婢。因此，中東一帶的法例是對主人沒有任何處置的。但在以色列，若以棍打奴婢立時致死，主人卻必要受刑。撒瑪利亞抄本則作必要治死，和前面12節一樣。我們現今無法考定誰的為原本，誰的為更改本。但奴婢若過
廿一22∼25
傷害有孕的婦人，甚至墮胎 這是一件嚴重的罪行。中東一帶地區的古例，多以視為殺人罪治之。但對賠償，則要視婦人的身分而定。對尊貴婦人、普通婦人或奴婢身分的婦人之賠償規定，亦各有不同。在這裏，雖沒有提到孕婦的身分問題，相信那要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰之語句，也把婦人身分，及傷人者的力量，都衡量在內的。
照審判官所斷的受罰 原文是沒有審判官這詞的。原文 Na{than biphlili^m 的直譯是「按評斷付給」，並可能有兩種解釋：（一）其一是婦人的丈夫漫天開價，傷人者落地還價，而由中間人評斷，並按此評斷付給。（二）另一可能是依照婦人的身分，按傷人者的能力，由中間人作評斷，並按此評斷付給。
若有別害 前面的說法僅只涉及因傷墮胎的賠償，但若婦人不只墮胎，而有利害時，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。按照中東一帶的習慣和猶太人拉比的解釋，上述的以 Ｘ 還 Ｘ 也不是完全按字句執行的。除了極端的仇恨和以低等身分傷害到比自己身分高的人，特別是平民或奴隸傷害到貴族時，這字句上的報復是有可能執行的。但在通常的情況下「財可通神」的中國俗話也是流行在這裏的。用錢賠償，首先就要看被傷害之人的身分，其次是傷害人者的力量，然後是所需的醫藥費用，傷害人因傷所損失的工作時間，疼痛的程度，名譽上的損害，家人親屬因之而遭受之痛苦等，都會加在賠償的費用單內。在漫天開價落地還價之後，經中間人對傷害人者的付出能力作評斷後，乃作付償的決定。這種法例和賠償的方法，不但行之於因傷的孕婦，也適用其他人士所遭受的傷害。
廿一26∼27
人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼……一個牙 奴僕或婢女的身分低於主人，因此他們的身值得不到以眼還眼、以牙還牙的賠償。但可得到因這隻眼或這個牙而自由出去的機會。這種賠償法，是古代中東任何民族的法律都沒有的。大多數的文獻都只提到賠償少許的銀錢而已。
廿一12∼27
這段經文包含了以下七段賠償的律例：（一）殺人（12∼14節），（二）打罵父母（15、17節），（三）拐帶入口（16節），（四）傷人未至於死（18∼19節），棍打僕婢（20∼21節），（六）傷害孕婦（22∼25節），（七）打壞僕婢的眼或牙（26∼27節）。這些賠償的律例，一方面顯明與中東一帶古代的法例極為相似，另一方面也顯出以色列的律例因有宗教的精神，而比當時代鄰近文明古國的法例更為有人道精神。
４ 牛隻牴人賠償的律例 廿一28∼32
廿一28∼31
牛若觸死男人或是女人 這段經文（廿一28∼32）是規定牛隻牴人的賠償律例。不論是男人、女人或是兒童（31節），若被牴死，這隻牛就如12節的打人至死的處置一樣，把牠用石頭打死。這隻「流人血的牛」，是屬於觸犯了照上帝形像造的人（創九5∼\cs166），因此是受咒詛的，牠的肉，人是不可喫的。這牛既被治死，牛主已受了損失，因此他可算無罪了。
廿一29
那牛素來是觸人的，有人報告了牛主 在這情形之下，牛主也必治死了。誰報告了牛主？這裏沒有說。古代中東國家的法律文獻，有的規定由市議會，有的規定由政府，正式警告了牛主，牛主若仍不留意拴好牛隻，引致牴人致死，則必須用金錢賠償，並詳列有對不同身分的人所賠償的數額。但這裏卻更嚴厲，不但把牛打死，牛主也必治死。
廿一30
罰他贖命的價銀 通常的情形下，苦主的家屬都不願牛主治死的。因為牛隻和牛主治死後，牛主家人的責任就算完結了。故此，他們多數願意牛主付出贖命的價銀。這是贖牛主之命的價錢，交給苦主的家人者。古代中東其他國家的法例，有規定按苦主的身分賠贖其家人的數目，但這裏卻沒有說明。可能又是討價還價後由中間人作評斷而決定的。
廿一32
牛若觸了奴僕或是婢女 僕婢是其主人的有體動產，故若牛牴僕婢致死的，牛主就要賠銀子三十舍客勒給他們的主人。牛還是照樣要被打死。
廿一28∼32
牛隻牴人至死的，牛必被石頭打死，死牛的肉人不能喫，因為是罪牛。牛若常會牴人，牛主已受警告而仍不拴好牛隻以致牴人致死的，除牛隻要打死外，牛主亦要治死。但他可將贖命的價值，付給苦主而算數。牛隻牴死兒童，也照此例辦理。但牴死僕婢，除打死牛隻外，牛主則要賠償僕婢的主人三十舍客勒銀子。這法例雖和古代中東文明古國的一些法例相似，但對牛主的要求卻更加嚴厲得多。
５ 傷害牲畜賠償的律例 廿一33∼36
廿一33∼34
人若敞凓井口，或挖井不遮蓋 這是到中東旅行的人，看到和中國人的井最大的不同處。他們的井，都把井口做高，而且放上大石的（參看創廿九1∼3）。原因是他們大多數都牧畜有牲口，怕牲畜會掉進去。井主若不蓋好井口，自己牲畜掉進致死。自己活該；若是別人的牲畜掉進致死，就要按價賠償。既賠償了，死牲畜就歸井主所有。
廿一35∼36
這人的牛若傷了那人的牛，以致於死 死牛因為不是按上帝形像造的，所以活牛不必打死，但要賣掉，價值由兩家平分，死牛的肉也由兩家平分。
這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴凓 這情形，相信也是牛主事先受了警告，卻仍不留意拴牛，因此而牴死他人之牛時，活牛主就要按價賠償死牛主的牛──這是以牛還牛的含意。既付了賠償，死牛就歸賠償者所有了。
廿一33∼36
這段賠償牲畜的律例包含兩項：（一）井口敞開，致牲畜掉進而死亡的賠償法；（二）牛牴他人之牛致死的賠償法。兩者都是有疏忽職責的人，要負賠償的責任。──《中文聖經註釋》