出埃及記第廿四章
五 在西乃立約 廿四1∼18
要了解以色列人在西乃的立約，便須先明白約的涵義。約的原文，beri^th，可能是來自古代的亞喀得文（Akkadian）biri^tium，就是分開或劈開的意思（參看創十五10）；也可能來自 beri{tu，就是約束或羈絆的意思。如果是源於希伯來文的 ba{ra{h，便有喫的含義。但也可能與這三個字詞都有關聯。因為立約是一件嚴重的事，雙方是在神面前起誓共同遵守的有約束的行為，若不遵守便要受罰被劈開（由人執行或願神懲罰），立約後雙方就在神前喫飯，表示結盟或同心守約的意思。
舊約所講的立約有兩大類：（一）人與人的立約（如創廿六26∼33，卅一43∼55等）；（二）神與人的立約（如創九8∼17，十七1∼21等）。我們這裏要討論的，當然就是神與人立約的事。
從原則上講，誡命也是西乃立約的一部分。但是，從文獻上言，廿四章所講的立約，正如我們前面說過，約書原本是一個獨立的文件，十九3下∼6和二十22是這文獻的導言，二十23∼廿三19是這約書的內容，廿四3∼8是這約書追認的立約儀式。
１ 立約的禮儀 廿四3∼8
廿四3
摩西下山 按照約書獨立文件的記述，這敘述是接續十九3下∼6的。但按現有的神典，這敘述則為接續二十21。
將耶和華的命令、典章，都述說與百姓聽 原文命令是複數的「話」。卅四28的「十條誡」的原文，也是「十句話」。典章也可繙成「律例」。因此，按現有文字的含義，這立約的儀式，似乎是包含接受十誡和約書內的律例的。
耶和華所吩咐的，我們都必遵行 這是完成立約的第一部分──上帝將祂的要求和應許，藉摩西口述出來，百姓接受並應許會照凓遵行。
廿四4
摩西將耶和華的命令都寫上 這是這份約書的獨立文件由來的說明──是假託抑實際，現代的人當然無法確定。有一件可以確定的，是這裏的寫上只包含約書，而不包含刻在石版上的誡命。因為石版是上帝自己寫的（廿四12，卅一18，卅四28）。
在山下築一座壇，按以色列十二支派，立十二根柱子 這是進行立約儀式的部分。這裏所築的壇，當然是照二十24∼25所吩咐的築造。我們無法知道是土壇抑石壇。但可知道的，是那十二根柱子必是石柱，類於廿三24所說的柱像。但這不是用來敬拜的對象，乃含有紀念、標誌和見證的意義（參看創卅一45∼52）。按以色列十二支派而立十二根柱子，不但在縱的方面，見證上帝與他們十二支派立約的證據，也在橫的方面，標誌他們之間彼此立約同為上主子民，正如有血緣關係之親的見證。在這橫的方面來說，便有中國人之金蘭結義的含意。
廿四5
打發以色列人中的少年人去獻燔祭 獻燔祭是將祭牲全部燒化，表明「完成感恩」，以討上帝喜悅的祭祀（利一章）。所以首先獻上燔祭，表明百姓接納此約，以討上主悅納。但在這裏，並不是祭司或亞倫執行獻祭，乃是少年人去獻祭。一方面顯出此時還未設立祭司的職制，另方面也顯出這文件的古遠。
又向耶和華獻牛為平安祭 按後期的規定，平安祭也是燔祭的一種，但只將祭牲的某些脂油燒化，部分祭肉歸祭司，部分祭肉由獻祭酬恩的人分喫（參看利三，
廿四6
摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上 在這裏，摩西也負起祭司的角色。他將血一半盛在盆中，是留為念約書之後灑在百姓身上之用，另一半則灑在壇上。灑在壇上的，是象徵上帝的臨在作證。
灑血是立約常見的事。中東一帶的民族，有些在立約時，是彼此將自己的血滴在共同的容器中混和，有如中國人所說的插血為盟；有些則將手一同插入在盛祭牲的血的容器中，又將血塗在石柱（柱像）上，表示神、人共證此約。
廿四7
又將約書念給百姓聽 這約書，就是第4節所寫的。現有的儀式所表達的約書，乃是指二十23至廿三19的律例，而原來在西乃立約的傳統所講的，卻可能是指十條誡（參看下段1∼2、9∼11的註釋）。
耶和華所吩咐的，我們都必遵行 這話雖然和3下完全相同，用場卻完全不同。3下是立約前對百姓徵詢意見時，百姓對摩西的答覆；這裏是在莊嚴肅穆的立約聚會上，百姓對和上帝立約的應許。
廿四8
摩西將血灑在百姓身上 這樣的灑血，包含有豐富的屬靈意義：這表明眾百姓已經和上帝立約了，也表明獲灑血的人，彼此間也立了約要生死與共的互相關顧；血是生命，因凓這立約的血，他們已獲得了新生命，這是主耶穌在施發聖餐時所指出的（太廿六28）；祭牲的血，有代贖罪惡的含義，所以蒙灑血的人，罪得赦免了（來九22；太廿六28）；灑血使罪得赦的人，已經得成聖潔，因此與上主立約的人，也要在生活上分別為聖，不沾染罪惡，羞辱主名。
廿四3∼8
這是追認約書的立約儀式。原來以色列人對西乃山立約的傳統，所講的可能是指十條誡，但在這段經文所講的，卻只是指追認二十23∼廿三19之律例的儀式。這就是廿四章經文裏面之所以有矛盾的原因。這段經文是接續十九3下∼6的部分，摩西下山來將上主的律例講給百姓聽，百姓同意後他就寫在約書上。第二天他便築壇，叫年輕人在其上向上主獻燔祭與平安祭。摩西卻把祭牲的血一半留凓，一半灑在壇上以表示上帝的臨在和見證，然後便將約書念給百姓聽，並在獲得他們向上主應許遵行此約時，就將留凓的血灑在他們身上，表示向上主立約和彼此立約，從此新生成聖，要以此新生命來在上帝面前遵守其律例行事為人了。
２ 立約的喫喝 廿四1∼2，9∼11
廿四1∼2
耶和華對摩西說 這句話的原義是接續二十21的，但卻不是出於神典的。因為約書的律例，原本是獨立的文件給神典作者編納在其文獻中，而以廿四3∼8為追認其神聖地位的立約儀式，所以一般學者就把1∼2和9∼11節列入耶典，而其實卻是出於遊典的。這意思是說，前段經文（3∼8節）的立約，和本段經文的立約，在傳統上都概稱為西乃的立約，而前段所講的是律例，本段所說的乃誡命；前段所講的是已寫下的約書，本段所說的是未寫下而只在口述了的十條誡，因為上帝自己所寫的刻在石版上的兩塊法版，在這時候還沒有交給摩西。
亞倫、拿答、亞比戶 有關亞倫，請參看四14的註釋。拿答的原文意義是「大量的」或「樂意的」，他是亞倫的長子（六23）。亞比戶的原文意義是「他是我的父」或「上主是我的父」，為亞倫的次子（六23）。他們被召上山，是含有尊重他們的意義，因為其後他們將要被立為祭司（廿八1）；但不知何以亞倫的另兩個兒子，卻沒有受召上山，而撒瑪利亞抄本卻把他們加上去了。
以色列長老中的七十人 有關長老，請參看三16的註釋。這七十長老，究竟是十八12所指的，抑十八25所揀選的，就無法確定。後期祭典所提的長老中的七十人（民十一16、24等），卻是另有所指，並在被擄回國後，逐漸形成為三合林（Sanhedrin），即新約所稱的公會的組織。這些屬於以色列族的「統治」階層的人，也被邀請上山。
遠遠的下拜 未來的祭司和現今統治階層的人，雖都被邀上山，但卻不能親近上主，而只能遠遠的下拜；惟有摩西才可以親近上主。
百姓也不可和你一同上來 這些百姓只能在山下所畫定的範圍之外，不能上上帝的山，更不能親近上帝。這可能也是形成日後以色列地所有的城──凡有城牆建築的，城內除神壇外，所居的是祭司和統治階層的人，以及他們富有的親屬，至於百姓（就是原文作（女子）者），便必定居於城外的原因。
廿四9∼10
他們都上了山。他們看見以色列的上帝 這些尊貴人士和摩西一同上了西乃山。看見以色列的上帝的說法，固然適合耶典和遊典的凓重擬人化的形容，但在卅三20卻告訴我們，見上帝面的人不能存活（參看創卅二30），而摩西亦在其後只能見到上帝的背（卅三23；這亦是屬於耶典的經文），何以這裏能說看見以色列的上帝呢？原來七十士譯本卻在這句話後面仍有「所站的地方」之字句。也許七十士譯本並不是擅加，乃是依據較古的抄本。這也和第1節所說的相符合。當這些人上山去「遠遠的下拜」時，他們頭也不敢抬起，就只能看到以色列的上帝所站的地方了。下面的話也證明七十士譯本為正確。
他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨 他們既是遠遠下拜，頭也不敢抬起來，所以沒有看見上帝是怎樣的，因此就沒有描寫上帝的樣貌，而只能說及祂腳下的情況。藍寶石是最貴重可愛的寶石。按考古學家的考證，以色列人出埃及時代，在塞浦路斯島已有這種天然的藍寶石，而埃及則已有加工雕琢的藍寶石了。上帝的腳下，彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨，則不但形容上帝的尊貴，也表達看的人甚是「養眼」的覺得可貴可愛。
廿四11
他的手不加害以色列的尊者身上 在以色列的傳統觀念中，與上帝在一起，乃正如中國人所說「伴君如伴虎」的（參看創卅二30；出卅三20；撒上五11∼12，六19；撒下六6∼7等），現在這些領袖則毫無傷損，所以被當作奇蹟地描寫出來。
他們觀看上帝，他們又喫又喝 這裏的觀看，原文的字根是 h]a{za{h，可以當作默示（賽一1）、異象或看見異象般的觀看（結十二27）。因此，就不是用 ra{'a{h 字根的那種實質的看見。但是，他們卻的確是在上帝面前又喫又喝。這一方面是形容他們的歡樂，但更要緊的，乃是說明這些代表在西乃山上，是代表百姓與上帝立約（請參看十八12的註釋）。
廿四1∼2、9∼11
這段經文是出於南方遊典對西乃山立約的傳統的記述。這傳統所了解的，是上帝頒布口述的誡命的立約，有未來的祭司和當時百姓中的長老七十人，受邀陪同摩西一同上上帝的山，在那裏遠遠的敬拜上帝，並體會到上帝的臨在。他們雖然無法形容出上帝的形像，只知祂腳下有如平鋪的藍寶石，像晴天無雲般的明淨可愛，又不加害這些領導人，所以他們歡樂的與上帝立約，並在祂面前又喫又喝。
３ 摩西領受石版 廿四12∼18
廿四12
你上山到我這裏來住在這裏 原文的含義是更上山上，且要停留在那裏一段時間的意思。
石版並我所寫的律法和誡命 這石版是上帝自己寫的，而且是兩面有字的兩塊石版（卅二15∼16）。因此，這裏的律法就不會是二十23∼廿三19的約書，乃應按原文原有的意義，作「教訓」解。這「教訓和誡命」，應該就是卅二19摩西所摔碎，而後又在卅四1復賜，並由摩西自己寫上的「十句話」（中文譯為「十條誡」的；見卅四27∼28）。
使你可以教訓百姓 賜給這些誡命的目的，為的就是要教訓百姓。教訓的原文，字根和前句的律法的字根相同。
廿四13
摩西和他的幫手約書亞起來，上了上帝的山 在十七9∼13的敘述中，約書亞是位戰士，是軍事將領。這裏卻說是摩西的幫手（參看卅三11；民十一28；書一1）。這幫手的原文含義，可包含很廣，但主要的是與公務和宗教事務有關。和合本在這裏是跟從七十士譯本的繙法，使人認為摩西和約書亞都再上更高的上帝的山。原文卻是，「摩西和約書亞起來，摩西上了上帝的山」（見現代中文譯本）。意思是，上了一段路後，惟有摩西再上，約書亞卻在一處等候。這含義是和15節相連接的。13和15節的頭句，均是取自遊典的，原本是「摩西起來上了更上的山」。其餘12∼15上的文字，是來自神典，並夾雜了少許後期的加筆。
廿四14
摩西對長老說，你們在這裏等凓…… 這明顯的是說，要長老和眾百姓在山下等凓，和卅二1∼6的神典記述是能銜接的。因為那裏提到百姓見摩西延遲不下山，就向亞倫要求作神像。但是，何以廿四1∼2和9∼11又說，這些長老和亞倫並他兩子又在山上，並在上帝面前又喫又喝呢？原因是前面經文是五經編輯者取自遊典的，而這裏卻是源於神典的。
等到我們再回來 這我們，所指的當然是摩西和約書亞。按神典的記述，七十長老及亞倫和其兩子，是沒有上山去的。神典是取用所得的獨立文件中，現記於3∼8節中的在山下的追認約書的立約儀式，為其西乃的立約。只有遊典（有些學者把遊典併入耶典），才記述了在山上的立約之喫喝。
有亞倫與戶珥與你們同在，凡有爭訟的，都可以就近他們去 神典的記述，明顯的是把這節中的長老，當作是十八13∼26（也屬神典）所記述的選擇出來的領導人，所以才叫他們在爭訟的事上所無法解決的問題，可以就近亞倫和戶珥那裏求解決。有關\cs9亞倫，請參看四14的註釋。有關戶珥，則請參看十七10的註釋。
廿四15∼18
雲彩、榮耀、雲中，形狀如烈火 這些詞彙，都是祭典的。15∼18節，除了頭一句是遊典和祭典的合編，末一句是屬神典的以外，其餘均取自祭典。這裏形容上帝在山頂上的顯現臨在的景象，和神典的描繪迥然不同，後者是令人驚懼發顫的（見十九16，二十18），祭典的描述卻在威嚴中有祥和的氣概。耶典與神典合編的記述，是雲柱火柱（十三21∼22，十四19、24），而祭典的描寫，卻是雲彩、榮耀、榮光、日間為雲彩，夜間雲中有火（廿九43，四十34∼38）。這些特色，是祭典強調在山頂上顯現出來，而在山下的以色列眾人是眼見的。
雲彩遮蓋山六天，第七天衪從雲中召摩西 數字是祭典的另一特徵。經過漫長的工作天──六天之後，在特歸為上主之日──第七天，上帝才在雲中召摩西，並在這一天，摩西進入雲中上山（18節）。
按照神典的記述，摩西上山去四十天，為的是要領受上帝所手寫的兩塊石版（見本章12，卅二15∼16）。但按照祭典的記述，摩西上山去，是要獲得上帝的指示，知道如何建造會幕和其中各項的物件，並知道如何膏立亞倫和其眾子作祭司的方法（見廿五至卅一章）。所以，按祭典的記述，這幾節經文是廿五至卅一章的導言。這也是五經編輯者，會將廿五至卅一章接在這幾節之後，而將神典、耶典和遊典所記有關以色列人違約及其後果的記述，放在卅二1∼卅四28的原因。
廿四12∼18
這段經文來源複雜，但除了13節上和15節上有遊典的詞彙外，12∼14節和18節下是出於神典，主要在記述摩西帶凓約書亞上上帝的山去，有四十天之久，而將山下的事務，特別是與爭訟有關的，叫眾長老可以到亞倫和戶珥那裏求解決。15下∼18節上卻是來自祭典的資料。祭典敘述西乃山上上帝臨在的威嚴中有祥和的氣概，以色列眾人眼見並渴望崇拜祂，所以摩西被召，進入雲中上山，藉以領受建造會幕和其中的物件，以及膏立亞倫並其眾子為祭司的方法。──《中文聖經註釋》