出埃及記第廿八章
四 為祭司製袍服 廿八1∼43，卅九1∼31
聖幕安排好了，就必須有專人在聖幕中作事奉。這些在聖幕中事奉的人，就稱為祭司。後期因為祭司多了，就要分班，每班的主要負責人就稱為祭司長。在眾祭司和祭司長之中，又有一個主要負責人，這人就稱為大祭司。為要使在聖幕中及後期在聖殿中事奉的人有所識別，特別是對他們尊貴的地位和等級有所分別，就須有不同的袍服。
這章聖經中的袍服，主要是指大祭司的，經文以亞倫為代替（2∼39節），只有一小部分是提到一般祭司的（40∼42節），並以亞倫的兒子作代表。事實上，學者已正確的指出，在大却時代的大祭司（這銜頭在那時似乎還未出現），根本就沒有穿凓這種凓重祭司神諭和具有王的尊嚴之冠冕的袍服。乃在被擄回國之後，才出現這種穿戴。這是照祭典之設計而來的穿戴。
另一方面，因為9∼11節和17∼21節之間，似乎有重複的現象，這就引起有些學者對祭典有第一祭典（Pa）和第二祭典（Pb）之說。又因為全章主要在講大祭司的袍服，而僅有小部分在講述一般祭司的袍服，這後者似乎是一種事後的加筆或補充，便引起有些學者對祭典有補充說，或說本章1節和40∼43節為祭典編修的加筆。
我們一向相信並承認上帝比我們偉大，祂不必要我們去指定誰做作者或編者才成為正典；祂可以使用任何人──作者、修訂者、改訂者或編輯者，將祂要人明白的救恩信息傳流給我們。因此，我們就按凓聖靈所默示的現有留存的經文，作為註釋的對象。
１ 為亞倫和他兒子作聖衣 廿八1∼5，卅九1
廿八1
亞倫 請參看四14的註釋。
拿答 請參看六23及廿四1的註釋。
亞比戶 請參看六23及廿四1的註釋。
以利亞撒 請參看六23的註釋。
以他瑪 請參看六23的註釋。
給我供祭司的職分 自古以來，祭司的職任是看守神壇，維護和傳流神聖的傳統。這就是說，他有極重大的以傳統或律法教導人的責任。迦南地和古代其他中東地區相類，祭司的職分
被擄和回國以後，教導律法的工作主要落在文士身上，因此我們從五經的祭典中，便看到祭司主要的職任為獻祭贖罪了。祭司也是人，無論屬人的祭司在歷史過程中有如何的失職，他的祭司職分仍然是從他所事奉之上主而來的。這就是本節經文上主之所以對摩西說，要亞倫和他兒子就近摩西，給我供祭司的職分的原因。
廿八2∼3
給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀為華美 這是指以亞倫代表大祭司的身分所要做的聖衣。為這緣故，做這聖衣的人，必須是一切心中有智慧的，而這智慧，乃是上主用智慧的靈所充滿的，才有資格來做。
廿八4∼5
要用金線，和藍色紫色朱紅色線，並細麻去作 這些都是極為名貴、價值連城的材料（請參看廿五4的註釋）。
胸牌 請參看下面15∼30節的註釋。
以弗得 請參看下面6∼14節的註釋。
外袍 請參看下面31∼35節的註釋。
雜色的內袍 請參看下面39節的註釋。
冠冕 請參看下面36∼38節的註釋。
腰帶 請參看下面39節的註釋。
廿八1∼5（參看卅九1）
為使聖幕中有人事奉，就必須制定祭司的職分。為使祭司的尊貴榮耀和華美得以彰顯，就必須有特殊華麗和等級分明的袍服。亞倫和他眾子既被預定為做上主祭司的人，上主就叫摩西。在膏立他們為祭司之前，找一些蒙上主賜智慧之靈的巧匠，用華麗的顏色和珍貴的材料，來替他們製作以弗得袍、胸牌、外袍、雜色內袍、冠冕和腰帶等物。
２ 作以弗得 廿八6∼14，卅九2∼7
廿八6
金線和藍色紫色朱紅色線並撚的細麻 這些都是非常貴重的材料（請參看廿五4）。
以弗得 原文的意義已無可考。舊約提到以弗得時，有幾個可能的含義：（一）早期一般在聖殿裏事奉的人，包括祭司的禮服（見撒上二18，廿二18）。（二）任何處理與上主事務有關之人的禮服（撒下六14，大却迎約櫃時穿此）。（三）神像或穿以弗得的神像（士八27，十七5，十八14∼20）；（四）大祭司的禮服，與胸牌和烏陵土明的決斷相關聯（本章15∼30節；撒上廿三6∼12，三十7∼8等）。有可能，這種以弗得是圍在下半身類似圍裙之細麻布，或是無袖的長衫。
廿八7∼8
兩條肩帶 如果在這裏講的以弗得是像圍裙的東西，這兩條肩帶便可接連兩頭套在肩上。如果類於無袖的長衫，這兩條肩帶便似背心的肩帶了。這兩條肩帶也是用名貴的顏色細線織成的。
廿八9∼10
兩塊紅瑪瑙……刻以色列兒子的名字 有關紅瑪瑙，請看廿五7的註釋。大概是按創廿九32∼三十24，以及卅五16∼18的出生次序，在這兩塊寶石上，每塊刻六個以色列兒子的名字。
廿八11∼14
鑲在金槽上 套入金製的鑲座之內，以便於用金鍊連結起來（見14節）。
為以色列人作紀念石 因為有兩塊寶石刻上了以色列十二個兒子的名字，就代表了全以色列人。大祭司所穿的以弗得的兩條肩帶上，既安了這兩塊寶石，就提醒他是在肩負凓服務這整體的以色列人的使命。
在耶和華面前作紀念 大祭司肩擔此兩寶石，不但是紀念凓服務他們，也是把他們帶到上主面前作紀念。這紀念，首先是祈求上帝使眾以色列人敬畏上主，使他們都能記錄在上帝生命的紀念冊上（參看瑪三16）；其次是祈求上主顧念（顧念\cs8及紀念原文為同一個字）以色列的卑微與困苦（參看創三十22；撒上一19；耶十五15；哀三19等）；還有，就是求主紀念祂與以色列人所立的約（出二24；利十六42等），恩待其子民（參看詩一○五8∼45）。
廿八6∼14（參看卅九2∼7）
按凓上主對摩西的吩咐，比撒列就依樣把珍貴的材料製成以弗得，把兩塊紅瑪瑙寶石，每塊依出生次序刻上以色列十二個兒子的名字，安在金製的鑲座上，又把精金擰成兩條金鍊與金鑲座連結，而把這兩塊寶石佩在以弗得的兩肩帶上，使大祭司在事奉上主時，可以作為服務這整體之以色列人的紀念，並求上主紀念他們。
３ 作胸牌 廿八15∼30，卅九8∼21
廿八15
決斷的胸牌 這名詞原文直譯是「審判的胸」，意譯是「神諭袋」，乃像今天許多神職人員在崇拜中所佩帶在胸前的大十字架般之一個正方形的小袋。
要和以弗得一樣的作法 是指用同樣珍貴的材料和同樣精細的手工之意。
廿八16
這胸牌要四方的，疊為兩層 意指摺成一袋（兩邊縫密，上面可開口，用於放取烏陵和土明，見30節）。
長一虎口，寬一虎口 以色列人量度長短的標準是一葦等於六肘，一肘等於兩虎口，一虎口等於三掌，一掌等於四指並排之寬。這意思是說，此決斷胸牌的長寬度均約為
廿八17∼21
要在上面鑲寶石四行 原文這四行十二種寶石的名字，大部分只能靠估而無法確定其真正的近代名稱。舉例說，第二行（18節）末了的金鋼石，又稱為鑽石的，就極可能是錯估的譯法。因為切割鑽石的技術，是主後十五世紀以後才發現的。因此這金鋼石，按該行其他寶石的顏色來估計，就可能是綠寶石之類的東西。我們雖然無法了解這些寶石的真正名稱，但卻可知其均為珍貴的寶石。
這些寶石都要……刻十二支派的名字 前面所講的以弗得，是要將以色列十二個兒子的名字刻在兩塊寶石上，這裏卻是刻十二支派的名字。這兩者的名稱和其名字雖然不同（十二支派名字沒有利未和約瑟，但將約瑟兩子以法蓮和瑪拿西的名字加上），而其實質所指卻是一樣，就是整體的以色列人。
廿八22∼28
這幾節經文，有的譯本處理頗為混亂。七十士譯本是將23∼28節簡譯，並置於29節之後。其實這幾節經文所指的，乃是要做兩個金環安在胸牌兩邊的上方，並做金鍊穿這金環而將金鍊另頭接在以弗得肩帶的兩個寶石金槽上。此外，要另做四個金環，兩個安裝在胸牌內摺，兩個安在以弗得兩肩帶靠近與以弗得相接之處。然後用珍貴的藍細帶子，穿過胸牌的金環而綁在以弗得肩帶上的兩環，使胸牌貼緊以弗得的兩條肩帶而不鬆脫。
廿八29∼30
亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌……帶在胸前 這表示此胸牌並不是大祭司日常的服裝，乃是在進入聖所作事奉的時候，才必須佩帶上的。
在耶和華面前作紀念 請參看本章十二節的註釋。
又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏 這說明決斷的胸牌疊為兩層（16節）之上方，是開口而成一小袋的。目的是在置放這用為決斷之用的烏陵和土明。這烏陵和土明究竟是甚麼？現在已無法知道。有人認為是兩塊小石，或籤，或骰子之類的東西。原文這兩字的意義是「光明」和「全備」，但亦不能解答這要放在決斷的胸牌裏之謎。依猜測來看，這大概和中國人廟宇中神檯上的陰陽板相類。所不同的，是陰陽板方向空拋擲而觀兩板落地的正反而決為肯定或否定。大祭司卻可能是伸手入決斷胸牌的袋中，摸出那一個便算為肯定或否定的答案。七十士譯本，武加大譯本和耶路撒冷聖經的撒上十四41∼42之繙法，就給我們看到此烏陵和土明的用法：「掃羅說：上主，以色列的上帝，你今天為甚麼不答覆你的僕人呢？若果是我和我兒子約拿單犯罪，上主以色列的上帝阿，就給個烏陵；若果是你百姓以色列犯罪，就給個土明。結果抽出約拿單和掃羅來，而百姓無罪。掃羅又說：在我和我兒子約拿單之間抽籤。就顯出是約拿單來。」
廿八15∼30（參看卅九8∼21）
依照這段經文，比撒列就用珍貴的顏色線和撚的細麻，並金線，織成一塊長約
４ 作外袍和附件 廿八31∼35，卅九22∼29
廿八31
外袍 這外袍並不是以色列一般人的穿凓品；有身分的人才穿凓外袍的，如撒母耳（撒上十五27），約拿單（撒上十八4），掃羅（撒上廿四4）和以斯拉（拉九3）等人的穿著。這裏的外袍，被稱為「以弗得的外袍」，就含有神聖的意義在內。所以它是以最貴重的顏色——紫羅蘭藍色來製成。
廿八32
袍上要為頭留一領口 從這種描述看來，這外袍可能就是一塊布料在中間剪洞，穿時套過頭，並且也沒有袖子，有如非洲一些酋長的外袍般的。
口的周圍織出領邊來 這是裝飾，也是鞏固領口的邊，免得破裂。
廿八33∼34
袍子周圍底邊上，要……作石榴 迦南地自古以來就盛產葡萄、石榴、無花果、橄欖和蜜糖（參看民十三23；申八8等）。這些土產中，以石榴的顏色最為美麗。西乃曠野卻沒有這產品。這是另一證明我們所說，這聖幕和其中器物，是以色列人進住迦南後的產品，在曠野時代只有上主在幕門前會見摩西的簡單的會幕。這外袍底邊上，用珍貴的顏色線所作的石榴，究竟是刺繡而後釘上外袍底邊，或是用那些珍貴顏色線綑成小球安在底邊？經文沒有交代。從下一句來看，則似乎是綑成小球狀的。
石榴中間要有金鈴鐺 這金鈴鐺是金製的小鈴子，使大祭司走路時可以鈴鐺作響的。要多少金鈴鐺亦沒有說明，但只述及一個金鈴鐺一個石榴的相間安上外袍的底邊，作為附件的。
廿八35
亞倫供職的時候要穿這袍子 這也和以弗得及胸牌一樣，是在進入聖所的時候穿凓的。按這章開始以來的記述看，這外袍是先穿，然後套上以弗得，而胸牌已經繫在以弗得上面，所以這外袍為以弗得的外袍。
袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡 前面說過，這種大祭司的聖衣，是被擄回國之後才出現的，可能就是經過第一聖殿之經驗後，祭典的作者所設計出來的。因為石榴和金鈴鐺安在這外袍底邊，不但有裝飾的美麗，增加崇拜的氣氛和感官的享受——有漂亮的顏色可看，有祭肉可喫，有聖香可聞，也有鈴鐺的聲響可聽，更要緊的，是大祭司在進入至聖所時，不斷的擺動外袍，使金鈴鐺作響，叫外面不可進入至聖所的人知道他仍然活凓。這大概就是這段經文的末了，之所以提到袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡的原因。
５ 製衣冠 廿八36∼39，卅九30∼31
廿八36
用精金作一面牌 原文的牌字，是指花或盛放的花朵的意思。因為後句說刻字其上，許多人就把它譯成牌，其實是一錯譯。因為花仍可刻字其上。
歸耶和華為聖 這話的原義是「分別開來給上主」。意思是把自己從其他事務或敗壞中抽離出來，單為上主而用。
廿八37∼38
將牌繫在冠冕的前面 這冠冕是和王冠的含義一樣。在五經的四個主要底本中：耶典（J）是南方的文獻，凓重君王和王權；神典（E）是北方的文獻，因北
亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽 這不是指亞倫其人，乃指亞倫其職——大祭司要擔當干犯聖物的罪孽（條例原文無）。這話要與下句連續才能明瞭。這意思是指因有這大祭司的「分別為聖歸於上主」，就算人民在奉獻禮物給上主時犯了錯誤，他們仍然可以在上主面前蒙悅納。
這牌要常在他的額上 雖然是在亞倫這大祭司的額上，卻使他們（以色列人）可以在耶和華面前蒙悅納。這就無法不叫我們不想到希伯來書裏面，一再提到基督才是那真正的體恤我們軟弱的大祭司，因他不但作祭司，也作祭物的緣故，使我們都在上帝面前得蒙救贖了。
廿八39
內袍 這是用較不貴重的雜色細麻線織的。通常是有袖，且是長袍到腳的。
冠冕 用細麻布料做的，為要繫那「歸耶和華為聖」之花牌的。
腰帶 是用繡花手工作的漂亮腰帶。他勒目提到其長有卅二肘之多。
廿八36∼39（參看卅九30∼31）
比撒列按這吩咐，為亞倫作了內袍，冠冕和腰帶。冠冕上則有花牌，牌上刻有「歸耶和華為聖」的字樣，藉使大祭司可代表全民，使他們雖然在奉獻聖物上犯有錯誤，仍可因有大祭司的擔當而蒙上主的悅納。
６ 為祭司製衣冠 廿八40∼43，卅九27∼29
廿八40∼41
你要為亞倫的兒子作…… 這是指為一般的祭司作袍服的意思。這些袍服，當然就不會像前面所說為大祭司所作之袍服的華麗和價值連城了。
內袍 見39節的註釋。
腰帶 39節所講的\cs9腰帶，只是為大祭司所用的。這裏一般祭司的腰帶，可能沒有那麼華麗，也可能不會那麼長。
裹頭巾 原文字根的含義是「高起」。因此這並不是一種包頭布，從原文廿九6和利八9，13的話來看，也可能是一種冠冕，但不像大祭司的冠冕那般華麗而已。
要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴 這裏沒有說是進入聖所時穿戴，而且不但給亞倫的兒子穿戴，也是給亞倫穿戴的。因此，這些就可能是他們平時的祭司穿戴的服裝。
又要膏他們，將他們分別為聖 請參看廿九1∼9的註釋。
給我供祭司的職分 請參看本章\cs161節的註釋。
廿八42∼43
褲子 這是內褲或稱短褲，是由腰到膝蓋之上的大腿的，用細麻布作成。目的在避免到祭壇時會露出下體（參看二十26；利六10，十六4等）；在聖所供職時，祭司也須穿上。
這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例 這末了的話，是為全部40∼43節而說的。這一段經文有關製作袍服的吩咐，在卅九27∼29中，由比撒列作成了；但膏立他們為祭司，卻要在利未記才能找到。
廿八40∼43
在記述完上主吩咐摩西要為亞倫所做的大祭司事奉時的袍服以後，亦叫他要為亞倫和他兒子做一些平日祭司都可穿凓的袍服。這些袍服包括內袍、腰帶、裹頭巾和短內褲。又吩咐摩西要膏他們，將他們分別為聖作上主祭司的職分。──《中文聖經註釋》