出埃及記第卅一章
七 題名召巧工和守安息日為證據 卅一1∼18，卅五1∼3、30∼35
承接廿四15摩西上山的話，這章是祭典記述山上吩咐的末段，以及摩西獲賜兩塊石版下山。但我們在廿九章末了已經指出，該章末了似乎已經結束原有祭典的寫作，而三十章和卅一章每段開端的話，均用一般性的神諭「耶和華曉諭摩西說」，因此就可能是祭典作者後來的補充，或是祭典學派的補筆。大多數的學者都較傾向於補筆之說。
本章主要在說明聖幕和其中器物並祭司聖衣的一切工作，上帝已預備了兩個人來負責。當然，並不是全部由他們自己去做，他們也要教導別人怎樣去作（卅五34）。此外，再次重申以色列人必須遵守安息聖日的例，作為上主與他們之間立約的證據。凡不守此聖日者，要驅除在上帝子民之外，干犯者治死。
１ 比撒列和亞何利亞伯 卅一1∼11，卅五30∼35
卅一1∼5
猶大支派 在十二支派中，實質只有三個支派在全部舊約中佔顯著的地位：利未支派是祭司；以法蓮支派不但有約書亞（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂後北國的領導支派；猶大支派\cs8是君王的世家（參看創四十九8∼10）。有關猶大，請參看一2的註釋。
戶珥 這位戶珥，是否即十七10和廿四14所提及的，與亞倫一同為摩西之左右手者，已無可考證。有關戶珥的含義，請看十七10的註釋。我們所要注意的，是這個名字也在回國之人的名字中有出現（尼三9）。
烏利 原文的意義是「上主之光」或「我的火焰」。這名字也在被擄回國的名單中有出現（參看拉十24）。
比撒列 這名字原文的意義是「在神的蔭下」或「上帝的保護」。這個名字也有在被擄回國之人的名單中（見拉十30）。
我已經題他的名召他 這話是表明上帝的揀選（參看賽四十三1）。第二以賽亞論到古列時，也有這樣的說法（見賽四十五4）。因為第二以賽亞是在被擄即將回國的時代，而以上三個名字都在被擄回國的人名中有出現，表示是當時代一般的人名，因此學者就認這整大段（連第三十章在內），都可能是祭典學派回國後的補筆。
我也以我的靈充滿了他 這裏我們所要注意的有二：（一）這話也是被擄和回國後的先知所常使用的說法（請參看結三14；賽六十一1；珥二29；亞四6等）；（二）因為有上帝的靈充滿，所以比撒列才會有智慧，有聰明，能作各樣的工，以及能想出各樣的巧工之方法。
卅一6
但支派 有關但的名字，請參看一4的註釋。
亞希撒抹 原文這名字的意義是「兄弟的供給」或「我兄弟的幫助」。除了在這節和卅五34外，舊約其他地方均未出現此名字。
亞何利亞伯 這名字在原文是「父親的帳棚」的意思。但在七十士譯本的切音譯法，卻成了「父親的上帝」的含義。除了在出埃及記這祭典的片段記述其名外，此名字也沒有在其他舊約經文中出現。
與他同工 意思是亞何利亞伯為比撒列的助手。這是何以在卅五章以下，在執行建造會幕和其中的器物時，多數只提到比撒列的名字，而不講亞何利亞伯的原因。
凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的 這句話並不單指比撒列和亞何利亞伯，乃指一切參與此建造之工的人。上主要賜他們更大的智慧。智慧一詞，希伯來文的含義也和中國人的觀念有相通之處，一方面是天賦的本能，另一方面也包含應付環境和行事為人等的種種計謀和方法，因此這智慧是可以增長的（參看路二52）。為這原因，比撒列和亞何利亞伯也教導那些與他們一齊工作的人（參看卅五34），使他們能作上主所吩咐的一切工。
卅一7∼11
他們都要照我一切所吩咐的去作 這話是包含在廿五至三十章中，上主所吩咐或曉諭摩西要做的有關聖幕和其中一切的器具，以及祭司的聖衣，他們都要照著去做。卅五至四十章，就是他們照做的記載。
卅一1∼11（參看卅五30∼35）
為完成上主所吩咐要建造的會幕和其中一切的器物，並祭司的聖衣，祂就特別揀選了比撒列主其事，也挑選了亞何利亞伯做他的助手，並賜他們有智慧，不但自己能設計和製造各樣的器物，也有本事教導人去作。
２ 守安息日以證永約 卅一12∼17，卅五1∼3
卅一12∼14
你們務要守我的安息日 有關安息日，請參看十六23，二十8∼11和廿三12的註釋。
祭典除了在本書十六章論到收取嗎哪時，說明第七日要安息，因為沒有嗎哪可收取（見十六22∼30）外，還沒有論到\cs9守安息日的誡命（二十8∼11的誡命屬神典；廿三12約書內的規定，是神典的特別文件；卅四21也講守安息日，但那是出於耶典的），所以就藉這山上的吩咐，將安息日的誡命宣布出來。
這是你我之間世世代代的證據 這段話（12∼14節），特別是這句話，與先知以西結的說話極為相近（參看結二十12、20，四十四24等），而且也與祭典的聖潔律（利十七至廿六章）內，提到守安息日的語句較為相近，所以被學者認為是早期的祭典（Pa）之作，與15∼17節的晚期的祭典（Pb）有別。
凡干犯這日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必從民中剪除 這裏所用的干犯，亦可繙成褻瀆或污辱，為成聖或聖潔的相反詞。也是以西結書和聖潔律的常用字。民十五32∼36亦記述一個在安息日撿柴，而被帶到營外用石頭打死的事例。
卅一15∼17
以色列人要世世代代守安息日為永遠的約；這是我和以色列人永遠的證據 使以色列人與世上萬民不同的，是上帝揀選了他們作立約的子民。以甚麼來證明他們的不同處？就是要藉遵守這安息聖日（安息日是七日的第七日，即由禮拜五日落後到禮拜六日落前的一整天），以證明上主和以色列人有立約的關係。這約，是永遠的約，不會更改的。這永遠的約或永約，也是祭典的特性之一（請參看創九16，十七7、13、19；利廿四8；民十八19等。這些均屬祭典的經文）。
卅五3
當安息日，不可在你們一切的住處生火 因這吩咐，直至今日，正統的以色列人家中在安息日是不生火的，連接亮電燈都算為違犯安息日的例。他們在安息日的會堂崇拜也不收奉獻的，因為他們在安息日是不能沾凓銀錢或紙幣的。但是，他們的電器用具，多數都安裝有自動開關或計時開關，以便在安息日前預先較好而備在安息日的使用。
卅一12∼17（參看卅五1∼3）
為要證明以色列人是與上帝有永約的關係，是祂的選民，以色列人就要與萬民有分別。這分別的證據，就是嚴緊的要求以色列人要遵守安息聖日。在那日，甚麼工都不可作，連生火都不可以。凡故意褻瀆的，便要治死；若在安息日作工的，便要從立約的百姓中排除出去。
從馬可福音三23∼28的經文來看，主耶穌要新約的信徒對安息日應有的了解，不是在日子，乃在人，更在於主。這意思是說，基督徒對守安息聖日的觀念，要凓重人與主的關係——要敬拜祂，聽祂的道，而不在於是甚麼日子去敬拜主。為這原因，基督徒多數不在安息日禮拜而在禮拜日禮拜。禮拜日被稱為主日，並不是新安息日。這是紀念主耶穌復活的日子，也是紀念聖靈降臨和新約教會誕生的日子。早期的信徒在這一天聚會（見約二十19、26；徒二十7；林前十六2；參看啟一10等），因此在主後第四世紀初，當君士坦丁大帝改信基督後，便定這一日在帝國內為公眾假日，使大家可以去參加禮拜。今天有許多教會，因為有很多信徒在主日沒空，所以在其他日子設立另外的敬拜時間，用意也是證明保羅所說「日日都是一樣」。雖然如此，亦不可論斷或輕看那些堅持要守某一日子的人（參看羅十四5∼10）。
３ 上主用指頭寫的石版 卅一18
卅一18
耶和華在西乃山和摩西說完了話 這是祭典接廿四15∼18摩西上山六天後，第七天上主從雲中召摩西，摩西進入雲中上山，以致獲得上主給予記在廿五至卅一章的話。現在，這些話都說完了。
把兩塊法版交給他 請參看本書二十1∼17的序言，以及卅二15∼16的註釋。
是上帝用指頭寫的石版 請參看卅四1的註釋。
卅一18
摩西上山四十晝夜，上主與他說了很多的話，給他吩咐了廿五至卅一章中所記的許多事。現在講完了這些話，便把那記述上主對人要求的誡命之法版交給他。這法版是兩塊石版，字是上帝用指頭寫的。──《中文聖經註釋》