出埃及記第卅二至卅三章
撒但給神工作的打岔(卅二1－29)
𨪜𨪜我們讀到三十一章末了的時候，神對會幕的啟示和裏面一切有關事物的啟示，可以說是完成了。這一個啟示的完成，關係非常的重大。因為這一個啟示裏面所表達的事實能在人中間實行出來，那麼神就在地上得著一個非常有力的見證。也可以說，神在祂恢復的工作上，在地上找到了一條很清楚的路。當然，這一件事對神來說是非常的重要。但是對撒但來說，也是非常的重要。神的計畫在地上可以完成的時候，撒但的反對還是一點也不放鬆。所以，我們看到了三十二章的時候，我們便看見有一件大事發生了。從表面上看來，是人的愚昧，但我們看到裏面去的時候，我們便看見撒但的工作。
𨪜𨪜人不耐煩的愚昧
𨪜𨪜三十二章的開始，我們便看見這樣的一件事。摩西這個時候在山上已經有四十晝夜了，他還沒有下山，他在神面前仍在接受著啟示。百姓就等在山下，等了一天又一天，四十天就這樣過去了。也許還沒有到四十天，可能是三十八天或三十九天，他們看見摩西還沒有回來，他們便聚集到亞倫那裏。我想請弟兄姊妹注意，我們先翻到第二十四章去，我們便看見一些情況，這個是什麼情況呢？在二十四章裏，神把以色列當中的七十個長老和亞倫、拿答、亞比戶等七十多人召到山上去。然後，在山腰當中，長老們在那裏吃喝。後來，神把摩西和約書亞再召到山上去。當摩西往上去的時候，他就告訴這些長老，叫他們在山腰的地方等著他回來，亞倫和戶珥也在那裏。摩西並沒有吩咐他們下去，好象百姓如有爭訟的事情，也得到山腰去找他們。可是，我們看見不曉得什麼時候，這七十個人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐煩了，便到山腰裏找他們，他們就下來了。
𨪜𨪜我們不瞭解當時實際的情況是怎樣，但有一件事情我們可以肯定的，就是到了三十二章的時候，這七十多個人已經到了山下。他們從山上退下來了，若是他們沒有退下來，而是按著摩西的吩咐停留在上面，也許這件事情不會發生。因為他們下來了，在這一件事上，雖然我們沒有看出有什麼記錄在這裏，但是我們看見，神當時讓他們站的地位，他們沒有站好。雖然，他們沒有到山頂，但神卻是讓他們到了山上。現在他們下來了，這一個下來，好象是製造了一個破口。當時眾人看見摩西沒有下來，他們心裏便有點難過了，他們不知道究竟摩西發生了什麼事情。他們便來到亞倫那裏，他們要求亞倫為他們作一件事。
𨪜𨪜我還要請弟兄姊妹注意，在這件事情發生以前。這一批人，他們是在西乃山下看見神降臨的那一個景象的。他們是經歷過與神立約的事，他們也在神面前答應了一定要遵守神的話，他們也聽見過二十章裏面所提的那十條誡命。從十九章、二十章到現在的三十二章，頂多是四十三天，可能也只有四十天。你看，這批人變了，從裏面發生了一個很大的變化。他們是聽見「不可為神造像」這句話。現在呢？他們就來到亞倫那裏，說：「起來，為我們作神，……。」(卅二1)中文聖經中把那個「像」字加上去是多餘的。因為加上這個「像」字，就把我們的心思帶歪到一邊去了，不能夠很明確的掌握到這批百姓當時心裏所想的。因為百姓是這樣說，「為我們造神。」
𨪜𨪜在這裏就給我們看見，在百姓的心思裏，有兩個意思。第一，他們從前看見過神在榮耀當中降臨到西乃山，但是他們對神的認識是非常的含糊。在他們無知的當中，好象把摩西當為神，不知不覺的摩西便成了神。現在已經是四十天了，他仍不回來，百姓們認為自己沒有神了，那怎麼辦呢？他們要繼續往迦南去，摩西不在了，誰作帶領的呢？這是他們的含糊，我們是可以理解的。或者他們不一定有這個想法，但無論他們有沒有把摩西當作神，反正他們對神的認識是非常的含糊，這一點是毫無疑問的。第二，他們的心思裏有這樣的一個想法，這個想法確實沒有把他們冤枉了。借著他們向亞倫說，「為我們作神，可以在我們前面引路；……。」他們需要神，他們也認定神，但是他們在這裏，作了一件非常錯誤的事，他們要用人的手來造一個神。這是一個非常嚴肅的問題，我剛才說不要把那個「像」字加上去，原因就在這裏。因為加上「像」字，很容易把我們的心思帶到拜偶像的情形去。但是，以色列人當時並沒有要拜偶像的想法，他們有神的觀念，他們並沒有想到偶像，不像現在我們所領會的宗教的偶像。
𨪜𨪜在他們的心思裏，他們以為造一個對象出來，那一個就等於神。這一個後來被造出來的金牛犢，他們看作是耶和華神。他們並沒有用另一個神來稱這一個金牛犢，他們是把這個金牛犢看作是耶和華。我們注意第四節最末了，「他們就說，以色列啊，這是領你出埃及地的神。」他們以這個就是向他們顯現的神，也就是在他們當中，行過神跡奇事的神。在此，我們就看見撒但的詭計是怎樣的隱蔽，它沒有叫他們離棄神。在他們的心思裏，他們仍以為自己跟耶和華有關連。但事實上，他們已經背棄了神的約。我們如果記得十條誡命那裏說，「不可為自己雕刻偶像。也不可作什麼形像。」就在這條誡命上，他們得罪了神，他們就離棄了神，他們就用別樣代替了神。雖然，在他們的心思裏說，「這就是耶和華」；但這樣的一個「認為」，在神面前是同樣被定罪的。
𨪜𨪜撒但對宗教的運用
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們注意撒但這個工作的法則，撒但要從神的手裏搶奪人，它不會愚笨到一個地步叫你明明的離棄神。牠是保留人在神的面前有外面的關係，但卻叫人裏面與神的關係變了質。弟兄姊妹，我們看見宗教就是這樣一回事，我們說得更準確一點，基督教就是這樣一回事。它可以叫你保留外面完全相同的樣式和名稱，但裏面卻不是神的自己，裏面卻是有許許多多代替了神的人、事、物。這個就是當時以色列人拜金牛犢所表明的屬靈的原則。
𨪜𨪜我們注意到這件事情沒有發生在早一點，也沒有發生在晚一點，就是發生在山上神的啟示完成的時候，我們就注意到這個時間上的微妙的關係，撒但一直要搶先在神的面前，我們便看見了這件事情的嚴肅性。我們再注意第五節，「亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說，明日要向耶和華守節。」向誰守節？向耶和華守節。耶和華是誰？就是這個金牛犢。弟兄姊妹，你們看到這件事情嗎？這的確是一個非常隱秘的詭計，把神的百姓擄去了，神的百姓仍然不知道。你看現在稱為基督教的團體裏，多多少少都有這樣的事情出現。我今次在去臺北以前，從報章上看見一項消息，一個大主教在那裏說：「保羅在羅馬書上所談到的他在生命上的掙扎，就說出保羅是一個同性戀者，並且在同性戀這件事上受苦。」有許多其他基督教的領袖們，都以為這個觀點是可以接受的。前幾天，相隔不到一個月，又有一個消息出現了。有一批神學家在研討著一個題目，他們說在四福音裏，耶穌所說的話，並不是很多，所有耶穌說的話，多半是後人托耶穌的名加上去的，這又好象得到很多宗教界人士的稱許。弟兄姊妹，你們看，這個就是現代的基督教。他們從根本上把神是絕對的觀念，從人的心思上磨滅掉，這是撒但要搶奪人的一個手法。在金牛犢這件事上，完全地表露出來了，用人手所作的，代替了神自己。我們求神憐憫我們，使我們看見撒但的工作是什麼一回事。
𨪜𨪜離棄了神的人的生活實質
𨪜𨪜結果，到了第二天，百姓果然在那裏守節了。我們要注意人離棄了神，人的生活又有什麼的表現。或者說，當人離棄了神，那一個現像是什麼一回事。「次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」(6節)坐下就是吃喝，起來就是玩耍。弟兄姊妹，請注意這幾個字，一個是「吃喝」，一個是「玩耍」。吃喝並不是一件壞事，玩耍也不是不能作的事，但是，生活中只是吃喝和玩耍，這就有問題了。這一天，他們整天在神面前好象就是坐下就吃喝，起來就玩耍。弟兄姊妹，我們要注意，我再說一遍，「吃喝」不是犯罪，「玩耍」也不是犯罪，但是生活裏面只是吃喝和玩耍，這個就是問題。
𨪜𨪜當人的心思裏面還有神的時候，當人向著神還有一點敬畏的心思的時候，他們可以吃喝，但是他們並非專注吃喝，他們可以玩耍，但是他們不會把玩耍看為不可少的一個生活內容。如果一個人把吃喝和玩耍看成是一個生活上不可少的東西，這就反映出神在這個人心裏的地位，起了基本的變化了。
𨪜𨪜「坐下吃喝，起來玩耍。」這是外邦人生活的寫照，是一般不信神的人生活的寫照。若是神的子民，他們生活上的記錄也是「坐下吃喝，起來玩耍」，這裏面的問題便很嚴肅了。用以色列人當時的經歷來說，他們已經開始離棄神了，或者說得更清楚，他們在地位上也許好象沒有離棄神，但在實際上已經離棄神了。不過，在神的眼中看來，他們在地位上也已經離棄神了，所以才產生這樣的一種光景。
𨪜𨪜許多時候，一些弟兄姊妹會有一些疑惑，當看見一些其他弟兄姊妹慢慢的離開了神，到末了的時候，他們根本就離開了神，便會懷疑說，這些屬神的人，為什麼會離棄神呢？我們可以這樣的說，從來沒有一下子就離開神的人，所有離開神的人都是漸漸的，漸漸的增加著離棄的成份，到了有一天便完全的離開了。在他們漸漸、漸漸增加離棄神的成份的過程裏，你就看見他們生活的內容所起的變化，就是這麼一回事，「坐下吃喝，起來玩耍。」說的是「吃」的，談的是「玩」的，跟世界的人沒有兩樣，這是一個很嚴肅的問題。
𨪜𨪜神對百姓的干預和給摩西的造就
𨪜𨪜就在這一個時候，神在山上告訴摩西說，「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐他們的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說，「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」(7－8節)神把這樣嚴肅的事告訴了摩西，吩咐摩西趕快的下山去處理這件事，倘若這件事處理的不好，以色列便完了。因為，以色列已經答應過神，要守神的誡命。現在就犯了誡命很嚴肅的一條，把誡命開頭三條提到關乎神的事完全的敗壞了，這還得了麼？所以摩西必須快快下山去處理。
𨪜𨪜摩西下山的時候，神就告訴摩西說，要滅絕這些百姓。神要這樣做，是有根據的。因為神的十條誡命已經傳下來了。按著神那十條誡命所說的，這些人都是不能活的。這些人既然是觸犯了神的誡命，神按著他們當時向神所答應的來執行，在神這方面是絕對沒有錯的。並且神對摩西說，「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」(10節)神要把摩西的後裔帶進迦南地，來承受亞伯拉罕的應許。
𨪜𨪜弟兄姊妹，從表面上看來，神要滅絕這些百姓，神有祂的道理。神要用摩西的後裔來承受亞伯拉罕的應許，這也沒有越過範圍，是可行的。但摩西聽見這話以後，摩西在神面前立刻有一個禱告，這一個禱告，摸中了神的心。我們有理由相信，神在這一件事上是要試驗摩西，也在這一件事上來造就摩西。因為我們曉得，摩西在這一個時候，他和神中間有交通的年日，也只不過是幾個月的光景。雖然他和神的關係，比較其他以色列人要緊密得多些，但是在屬靈生命的成長來說，摩西仍是不夠成熟的。所以神也借著這一件事來試驗他，也是造就他，使他能有神的性情，也使他能真正成為以色列人的祝福。若果不是神要得著這樣的一個摩西，這樣的以色列人要進迦南，的確是難上加難了。忍耐少一點的人，也沒有辦法把他們領進去。脾氣稍微猛一點的，也沒有辦法把以色列人領進去。恩典的領會少一點的，同樣沒有辦法忍受以色列人的吵鬧。
𨪜𨪜說實在的話，摩西在這一個時候，他的生命還是不十分成熟。回想幾個月之前，神在西乃山向摩西說話的時候，我們還記得摩西當時在神面前的過程，那個時候，他是整個的活在自己裏，一直等到神要變臉了，他才無可奈何的順服下來，我們便看見摩西的生命還是那樣淺薄的。幾個月來，摩西的生命有了長進，但仍沒有長進到神所要的地步，現在神要借著這件事來給他試驗。按著人來說，這的確是一個大好的機會，以色列人被對付了，那麼他和他的子孫便可以接上神向亞伯拉罕的應許了，這是何等難得的機會。人都喜歡自己為大，人都喜歡自己在眾人之上，現在既然有這麼一個機會，摩西應該趕快答應纔是。但是感謝神，這一個時候的摩西，因為與神長久的面對面，長久活在與神的交通裏，生命在他裏面的確是成長了。
𨪜𨪜這時候的摩西，我們看見他不再從自己的地位上去看事情，他會站在神的地位上來看事情，他會用神的感覺來感覺事情，他會用神的眼光來瞭解事物了。所以當神這樣向他說的時候，他立刻的向神說，「耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為什麼使埃及人議論說：「祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅。」……求你紀念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說，「我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」」(11－13節)摩西的言下之意，雖然神用祂自己的後裔來代替以色列人，這並沒有越過對亞伯拉罕應許的範圍，但神對亞伯拉罕、以撒、雅各等應許的成就卻不能說是完全，我的後裔只不過是以色列的一個支派中的一個宗族而已，又豈能代替十二個支派呢？寶貝的摩西，你們看見，到了這一個時候，他是以神的心思作為自己的心思，他瞭解到神的意念，不以自己的利益為前提，這是何等寶貝的心意。感謝讚美神，摩西這樣的向神禱告，這一個禱告摸中了神的心意，這一個禱告不能不叫神的心停在這裏來答應他的禱告。
𨪜𨪜然後，摩西便下山去了。我們注意，當摩西下山去的時候，他手裏是拿著兩塊法版的。這兩塊法版就是寫著十條誡命，是神親自寫在那裏的，也可以說是神親自刻上的。石版上的文字，就是十條誡命，十條誡命就是整個律法的基礎，律法包括了誡命、典章、律例。所有的律例和典章，都是根據這十條誡命發展出來的。現在摩西拿著這樣的兩塊法版下山。我們要注意，聖靈為什麼在這裏特別的記載這兩塊法版？並且這兩塊法版，在以後也的確發生了一點作用。聖靈在這裏作了這樣完整的記錄，我想當時很可能是這樣的情形，這兩塊法版已經由神交給摩西了，神就叫摩西下山去處理那些問題，但神不叫摩西把法版留下，摩西只好捧著這兩塊法版下去了。你說為什麼神不讓摩西留下這兩塊法版呢？因為這兩塊法版若是帶到以色列人的當中，所引起的結果是相當的嚴重，這是神的律法到了百姓當中。還有，這兩塊法版的字是神自己寫的，是神自己刻上去的，這明明就給我們看見，不管人這方面怎樣的變化，神的心意沒有改變。神的心意既然沒有變，那麼變了的人又怎能在神的面前過得來呢？這就是一個很大的問題。
𨪜𨪜在領會神的性情中成長的摩西
𨪜𨪜我們感謝神，我們若把上下文連起來的時候，便能夠看見一件事。當時神說要滅絕以色列，摩西就為以色列求情，神也答應了。神根據什麼來答應呢？當然不是根據律法，如果是根據律法的話，以色列人都是該死的。神沒有任何理由來答應摩西那個禱告的，但是感謝神，祂是答應了。那麼神是根據什麼來答應的呢？我們不能不留意，從出埃及直到這個時候，摩西不住留心觀察神的作為。他看出了在神的工作裏，處處是帶著恩典，就是在這件事發生以前，每一件事神都是在恩典裏面作的。在傳律法以前，我們已經交通過這一點了。
𨪜𨪜神好象也給以色列人考慮，他們是要由律法來帶領，或是由恩典來帶領。以色列人無知，竟要神的律法來作帶領，都說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」(十九8)既然他們要揀選律法，神也就按著律法而行了。但在摩西的心思裏永遠不會忘記，打從開始的時候，神就用恩典帶領他們。所以他才有這個勇氣，向神求這樣大的事情。現在，他帶著石版回到以色列人中間，如果這兩塊石版回到以色列人當中，那的確是一件很大的事情，神定罪的根據明明的擺在那裏，那麼怎樣去處理以色列人的事？這對摩西來說，實在很不容易。但是摩西就是這樣的捧著兩塊石版下去。
𨪜𨪜摩西在想該怎麼辦呢？我不敢說摩西當時的心情我能想得透，但是我能想像他當時的心情充滿了掙扎，也很複雜。把石版帶去，以色列人受不了；不把石版帶去，神又沒有這樣的吩咐。該怎麼辦呢？所以，他一直走下山去，他看見以色列人在那裏拜金牛犢，又在那裏跳舞，我們留意第十九節的下半，「便發烈怒，把兩塊石版扔在山下摔碎了。」我們先看看這一點，我們也許就會說，摩西為什麼膽子那麼大，他連神造的石版也敢摔碎？大概他又在發他的老脾氣，像當年一出手便打死了人的脾氣又來了。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們留意這件事情，千萬不要把摩西看錯了，這個時候的摩西，不再是四十年前的摩西了。他現在所發的烈怒，不是他自己的脾氣，乃是神的震怒，也就是那十條誡命所發表的神的性情。我們用哥林多後書的話來說，保羅就曾經這樣說，「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。」(林後十一2)保羅不是在發人的脾氣，乃是神的義怒，人得罪了神，使神的震怒顯出來了。摩西當時是在這種情形底下，把神公義的性情發表出來。但是他立刻就想到，神的公義發作，就是那十條誡命的要求顯明，這些以色列人還能活嗎？神既然在山上答應了不滅絕以色列人，怎麼能叫神的答應可以顯在以色列人的中間呢？他是在這樣的看見裏，是在這樣的光裏，摩西便把石版摔碎了。當然按人看來很不合理，對神也好象很不尊敬，但是從他領會神恩典的心意來說，非要摔碎那石版不可。不然的話，只要石版到了以色列人中間，他們便沒有指望了。他是按著神對人的體恤這個亮光，來摔碎那兩塊石版的。
𨪜𨪜我們看見他是這樣作了，而神又沒有責備他，接下去在三十三章裏，神再給他另外兩塊石版，卻沒有說他作錯了事。因此，我們知道摩西這樣作了，卻沒有把事作錯。摔碎石版，是摸到神恩典的感覺，但是卻不夠把神的性情完全顯出來，因為只是把恩典完全顯出來，那麼以色列人便可以放縱了，神的公義便不能彰顯了。如果只是有恩典，我們的主耶穌便用不著釘十字架了。我們的主所以要釘十字架，固然是神的恩典顯出來，但是神恩典的顯出，也必須以神的公義得到滿足作基礎的。所以，我們的主就非要釘在十字架上不可。現在摩西便碰到這個原則了，恩典是帶進來了，但神的公義又如何去滿足呢？
𨪜𨪜滿足神公義的要求
𨪜𨪜摩西把那金牛犢打得粉碎，撒在水面上，然後叫以色列人去喝，讓他們曉得神的震怒是如此的嚴厲。喝了那些水還不足夠，這只是叫他們知道他們是犯了罪的。然而，罪的結果、罪的追討呢？還必須要執行。因此，摩西就在這一個時候，來處理這一件大事。他先是責備亞倫：「這百姓向你作了什麼呢？你竟使他們陷在大罪裏！」(21節)當然亞倫想把責任推卸，但是推不掉了，只是仍有很多百姓還不明白事情到了這麼嚴重的地步。所以，我們要注意第二十五節那一句話，「摩西見百姓放肆」，也就是說，到了這樣的時刻，那些百姓當中還是有人感覺他們作得有理。
𨪜𨪜弟兄姊妹曉得嗎？他們之所以感覺有理，是有理在什麼地方呢？他們認為自己並沒有離開耶和華，他們認為自己仍然是敬畏耶和華的，他們認為所造的像就是耶和華。弟兄姊妹，這就是矇騙，這個就是撒但高明的地方，也是人愚昧無知的地方。我們求主讓我們從以色列人和這些事上，來看出屬靈爭戰的內容。以色列人仍然是振振有詞，好象中日戰爭的時候，有一個人叫汪精衛，他是中國的一個大漢奸，在他的理論裏，他認為自己是「曲線救國」，而其他人是「直線」救國，他還有他的理由。也像這幾十年來，在中國大陸上的「基督教三自會」，他們也振振有詞的，強調他們自己的道理，他們說自己是在保存教會，他們認為自己是為神的教會擺上，你若沒有看到裏面去的話，你就會覺得他們似乎也很有道理，但事實並不是這樣。所以，當時有些以色列人愚昧到一個地步，當神的震怒出來的時候，他們仍然是愚昧無知。
𨪜𨪜因此，摩西「就站在營門中，說，「凡屬耶和華的，都要到我這裏來。」於是利未的子孫都到他那裏聚集。」(26節)也只有利未的子孫站到摩西那裏去，其餘的十一個支派的人，還是在那裏吵鬧。於是「他對他們說，「耶和華以色列的神這樣說，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他們的弟兄與同伴並鄰舍。」利未人的子孫照摩西的話行了。」(27－28節上)我們要注意一些事，你會說為什麼要這樣殘忍呢？為什麼要殺人啊？弟兄姊妹，你注意，我們不能光看表面的現像，我們必須要注意那事情的真正面目。「那一天百姓中被殺的約有三千。」(28節下)只有三千人那麼少，我們就注意到一件事，這三千人是什麼人？這三千人就是一直不肯服下來的人，他們繼續堅持他們的錯誤。當摩西發出呼召的時候，絕大部分的人都回到自己的帳篷裏面，不敢再出來吵鬧，只有這三千人仍留在外面，結果這三千人就被殺了。
𨪜𨪜我們感謝神，這樣處理過了，把神的公義滿足了。摩西就是這樣的把撒但在百姓中間鼓動人去對付神的詭計，完全的給對付了。但是，當我們看這一段歷史的時候，如果我們看不見整個歷史的裏面，只停留在歷史的外面，我們是沒有辦法領會這段歷史記載在聖經裏的意義。感謝神，聖靈幫助我們看見屬靈爭戰的實際內容，撒但要拆毀神的工作，但神總是及時的打斷撒但作工的路。
𨪜𨪜我們要敬拜讚美我們的神，因為祂實在暗地裏引導祂的百姓，在祂引導祂百姓所走的路上，總是帶著恩典來造就他們，卻又不損害祂的公義。這事可以說是在神帶領以色列人進迦南的路上的一個插曲，但這插曲卻叫我們看見屬靈爭戰的猛烈，過去是這樣，現在也是這樣。因此，我們求主時刻賜我們有明亮的屬靈的眼睛，能清楚的看見撒但對付神的方法，我們要堵住任何的破口，不留下地步給撒但。我們感謝主！祂總是領我們走完我們要走的路的主。
摸著神的心意求恩典(卅二29至卅三23)
𨪜𨪜在三十二章裏，我們看見摩西吩咐那些揀選神的利未人殺了三千以色列人。我們必須再看看這件事，因為我們很容易只是著眼於殺人這件事上，卻沒有看見這次殺人所帶出來的屬靈意義，和殺人所表明的屬靈的實際。我請弟兄姊妹必須要注意整個利未支派有多少的人。雖然，利未支派在整個以色列來說，人數不算很多，我們可以從民數記裏，稍微看見這個數字，「凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。」(民三39)這是對出生一個月以外的人所數算的數字，你若把他們打一個五折，減掉那些孩童跟老人，也該有一萬一千人。我們姑且用這一萬一千人作一個估計，當然也許會多一點，也許會少一點，這個我們沒有辦法很準確的知道。這一萬一千人在一整天裏從早到晚只殺了三千人，我們就知道，這被殺的三千人，數字並不算很大了。如果再把以色列整體男丁的數字來比較，從民數記第一章裏，我們知道那時候的男丁共有六十六萬零三千五百五十名(民一46)，只是男丁，老人小孩不算在內，男丁是指能打仗，二十歲以外的。在這六十多萬的人中，只殺了三千人，我們就曉得這三千人所表明的意思便很清楚了。
𨪜𨪜神的誡命說：「不可殺人。」(廿13)現在這裏有三千人被殺，我們就曉得這三千人是為什麼被殺了。我們回到二十章裏來看這十條誡命，便曉得當時的以色列人，都是在神面前得罪神的人，但只有那些直接得罪神的人，神才吩咐要用石頭把他打死。並且那些得罪神的人，也是不肯悔改，所以才有這樣的結果。我們能瞭解到整個的歷史背景，我們便有理由相信，這三千人是當時拜金牛犢的首領。他們鼓吹拜牛犢，等到摩西來責備他們，他們仍是不服氣，他們仍要跟摩西來理論。也許他們是想自己並沒有拜偶像，他們只不過是敬拜耶和華，上一次我們已經提到他們把金牛犢當作耶和華神。但不管他們所持的理由是什麼，神已經明明的告訴他們說：「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」(廿4)這是十條誡命中很重要的一條。就算他們是很有自己的理由，但這些理由還是抵觸了誡命。
𨪜𨪜神仍是喜歡叫人得憐憫的神
𨪜𨪜所以，當我們曉得在六十多萬男丁之中，被殺的只有三千人的時候，這三千人在當時是一個非常小的數字。我們有理由相信，當時的情形是這樣，當摩西來責備他們，眾人都知道自己是錯了。摩西把金牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝；他們又喝了。只有這三千人，恐怕他們不肯去喝，不僅是不肯喝，還振振有詞的在那裏辯駁。該是在這樣的情形下，摩西只能照著神的公義來執行懲治。在二十五節裏，我們便看見了，起初摩西並沒有說要殺人，但那裏告訴我們說，「摩西看見百姓放肆。」我們曉得什麼叫做「放肆」，他們什麼都不管，也不管神，也不管摩西，也不管什麼律法不律法，他們就是喜歡怎樣就怎樣，這便叫做「放肆」，絲毫不受約束，不知悔改。就在這種情形裏，那一天就殺了三千人。
𨪜𨪜現在，我們要注意一件非常嚴肅的事情，因為從這三千人到今天晚上所看的，我們進入第三十三章這一個完整的事實，是一個救恩的事實的顯明。按著神的律法，不僅是這三千人是該死的，整個以色列人都是該死的。但是，那天並不是所有的以色列人都死光，只是死了三千人，這三千人以外的以色列人都能保存下來，我們便不能不注意了。神並沒有按著律法的要求，來執行祂公義的追討。神若果沒有按著祂律法的公義來追討，這些人是憑什麼能繼續活著呢？我們必須記得，神在十條誡命裏說得非常清楚的一個事實，祂是一個萬不以有罪為無罪的神。既然神是這樣的一位神，而整個的以色列人，除了這三千人以外，都能夠存活，他們究竟是憑什麼存活呢？
𨪜𨪜當然，我們今天可以說是憑神的憐憫，憑神的恩典，因為我們看整個歷史，實在是這樣。但是站在當時的以色列人的地位上，他們怎能曉得有這一回事？他們怎能領會這樣的一回事？他們是絕對不能領會的。但是他們卻是實實在在的承受了憐憫和恩典。從這一點上，我們看到了一件事，我們的神是一個憐憫人的神，也是滿有恩典的神。你認識祂這一方面，你固然可以蒙恩，你就是不認識這一點，祂也樂意向人施恩。就著當時的以色列人來說，他們能給保存下來，固然是神的憐憫，但是和他們知罪悔改的心思，不能說是沒有關係。
𨪜𨪜我們感謝讚美我們的主，所以從這三千人被殺的事上，開始叫我們看到神是怎樣的對待人。按著神的公義，神要追討人。但是按著神的憐憫，神還是樂意來保存人。現在讓我們來注意這件事吧，仍然是三十二章的第三十節，「到了第二天，摩西對百姓說，「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。」弟兄姊妹，你注意摩西在這裏所說的這句話。摩西說：「或者可以為你們贖罪。」我請弟兄姊妹留意，這一個時候，贖罪祭啟示了沒有？神讓人贖罪的方法啟示了沒有？還沒有。這個事情要等到會幕建造好了以後，神才在利未記裏說到犯了罪要怎麼樣作來解決。既然神還沒有啟示贖罪的方法，為什麼摩西會有贖罪的認識？並且你看看底下，他在神面前求贖罪恩典的作法，你完全看見他是照著神心裏的意思來求恩典的。我個人感到非常希奇的，摩西有這個贖罪的認識，除了神在他裏面說這些話以外，他是沒有辦法造出這個意思來的。用新約的話來說，就是聖靈的啟示，聖靈若不在他裏面顯明神的意思，他不會懂得這個法則的。那麼，摩西怎樣在神面前求贖罪的恩典呢？
𨪜𨪜贖罪恩典的影兒
𨪜𨪜摩西到了神那裏，他就替百姓承認造金牛犢的過犯，然後就求神給一個赦免的恩典。他求神赦免的恩典，雖然好象是求神白白的赦免。然而，他說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」(31－32節)這裏說出摩西願意為百姓來承擔所犯的罪。弟兄姊妹，這不就是我們今天所傳基督救贖的原則嗎？這不就是代替的原則嗎？他曉得神的公義必須要滿足，但是誰來滿足神的公義呢？總不能叫神的公義不得滿足，而使人毫無原則的來承受恩典。
𨪜𨪜但感謝神，摩西裏面有光，聖靈在他裏面說話，因此他說出了代贖的事實，他懇求神赦免百姓，否則就讓他自己來承擔這個罪。弟兄姊妹，你看！這一個事實是何等的嚴肅，我們若是不留意的話，這一件事讀過了便完了。我們若留意讀進去，便看見救贖恩典的原則從摩西的禱告裏出來了。很希奇的，神沒有推卻，但神也好像是沒有答應，神只是對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」(33節)似乎神是不肯赦免的樣子。他們犯罪，就要塗抹他們的名字。他們犯罪，他們就要承擔那結局。我們要是聽神說的話到這裏為止，我們好象看見以色列人沒有前途了。但希奇的很，神的話沒有停在這裏，神繼續的說下去，說下去的話就很有意思了。
𨪜𨪜神說：「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」(34節)這段話真是有意思了。上面又好象神不能答應，如果不答應的話，他們都該完全死在曠野裏。但神又說要摩西領他們到迦南地去，若是他們得不到赦免，他們又怎能有性命進入迦南呢？看來神又再一次赦免了，神好象是答應了摩西的禱告。但再往下看的時候，好象神又不答應了，因為神說，「到了追討的日子，我必定追討。」弟兄姊妹，我們要注意這個次序，這個次序正好是我們在救恩裏的故事。
𨪜𨪜弟兄姊妹看見沒有，當我們接受主的時候，主並沒有跟我們一件一件的算賬，主只是告訴我們說，只有接受祂，罪就得著赦免。你承認自己是罪人，需要祂的拯救，祂就給你拯救。感謝主，這是我們在救恩裏的故事。神赦免了，神接受了我們。但是問題在這裏，等到我們蒙恩得救以後，我們又犯罪了。這個時候，你看見神是一件、一件的跟我們追討，神是一件、一件的給我們審判。所以，我們看見在約翰福音裏說，「叫一切信祂的，不至滅亡反得永生。」(約三16下)但到了約翰一書，我們就看見，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)我們若認自己的罪，「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一7下)你看見這個次序嗎？在約翰福音裏，你相信，你就得著，這個是恩典。等到約翰一書的時候，你已經是神兒女了，你已經有神生命了，你若再犯罪，神便追討了，神就要給你光照了，神就要借著聖靈給你感動，催逼你去認罪，然後再接受赦免的恩典。
𨪜𨪜我們感謝讚美我們的主！神在這裏回答摩西的一段話，就把以後救恩的經歷，和救恩經歷的次序跟我們說開了。說到這裏，神就很清楚的說出百姓中三千人被殺，是因著他們作了金牛犢的緣故(35節)。但為什麼亞倫又不被殺掉呢？弟兄姊妹，區別就在這裏，雖然亞倫當時仍是沒有爽爽快快的認罪，但他究竟承認了這件事是錯了。他不夠承擔責任，但他卻承認是錯了，區別就是那麼一點點。所以亞倫便沒有被殺，而其他三千人卻被殺了。
𨪜𨪜抓緊神的信實
𨪜𨪜摩西在神面前，有了這一次恩典的祈求，神就繼續向他說話，那就是三十三章的開始。神更詳細的告訴摩西，叫他領百姓到神曾應許他們祖宗的那塊地去。神不僅是叫他們去，還負責叫他們都可以去，神並且差遣使者在他們前頭走，把那現在在迦南地的人攆走，然後讓他們可以進去。但神卻說：「我自己不同你們上去。」(卅三1－3)弟兄姊妹，神當時對摩西說了這些話，神沒有改變祂要領以色列人進迦南的定意，神也間接地說出祂可以赦免以色列人的過犯，但神說祂會差遣使者與百姓前往，神自己就不與他們同行了。以前，神是與他們同行的，在出埃及的晚上，就在雲柱和火柱當中，神明明說耶和華在那裏。現在神說，「我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓。」但是神卻不能失信於他們的祖宗，所以差遣使者領他們去。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們要注意，若是站在以色列人的地位上，聽到神這樣說話，也應該是歡天喜地了。因為第一，神再不追討他們。第二，神還是要他們進到應許裏去。第三，神雖然不與他們同去，但還是差遣使者帶領他們。弟兄姊妹，你若是當日的以色列人，犯了那麼嚴重的罪，卻聽見神說這樣的話，實在是應該歡天喜地了。可是摩西聽到這些話，他裏面感覺到不對了。因為摩西曉得一件事，沒有神的同在，地上的祝福又算得是什麼呢？失去了神的同在，地上的祝福便會變得沒有什麼意義了，而他們在地上的功用也沒有什麼意義了。所以，當摩西聽見神這樣說的時候，他裏面便感覺到不能這樣就從神的面前退下來。但是，弟兄姊妹，你要注意，神說不與他們同去，是有祂的理由的。神說：「你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。」(5節上)說明了神不與他們同去，一切可以留待以後再追討，若是與他們同去，他們的惡行在神的面前，神就不能不立刻追討了。當時以色列人聽到這樣的話，他們也感覺到憂愁，他們也感覺自己是得罪了神，在神面前實在是犯了極大的錯誤。以色列真是一個很希奇的民族，你說他們不認識神，他們好象也認識，你說他們認識神，他們又好象一點也不認識。你說他們認識神，他們就不該作金牛犢，你說他們不認識神，他們就不會因神的震怒而在神面前悲哀。神把這樣的一個心思說出來，神說，「你們若是真願意必須在神的應許上往前行，你們必須要有些實際的行動來表示你們裏面的光景。你們把身上的裝飾全部摘下來，讓我看看你們肯不肯如此行。」(參5節下)
𨪜𨪜神當時這樣的指示，裏面是有兩重的意思的。頭一個是悔改的試驗，看看他們是不是肯悔改。神說你們若悔改，就把身上的裝飾摘下來。人的天性都喜歡裝飾自己，現在神說不要再裝飾自己了，好象說你再裝飾下去，你在神面前仍是那麼的醜陋。你若要在神面前顯出你們不是醜陋的，那就要看你們聽不聽神的話。若是你們聽神的話，你們在神面前就不是醜陋的，如果你們不聽神的話，你們的裝飾還是蓋不過你們的醜陋。
𨪜𨪜第二個意思更進深一層，那就是以色列人到了這樣一個地步的時候，他們心裏面所看重的是什麼呢？裝飾留在身上，那是人的美，把裝飾從身上拿掉，那是神眼中的美。現在，在這兩個揀選裏，他們要作一個什麼樣的揀選呢？弟兄姊妹，這是一件很嚴肅的事情，如果到了這樣的地步，人還是輕看屬天的美，而重看屬地的美，人還是輕看神眼中的美，而重看人眼中的美，特別是自己眼中的美，這就不能說是悔改的實際顯露出來了。當時神就向他們說了這樣的話，以色列人從那時候開始，一直到進迦南以前，也可以說在曠野的路上，他們便沒有再佩戴任何的裝飾了。
𨪜𨪜活在與神的交通裏
𨪜𨪜現在聖靈好象在啟示裏，把一個秘密揭露出來了，那就是上面所提到的許許多多，都是救恩原則的啟示。以前從來沒有人領會過，神也沒有向任何人述說過的，摩西怎麼能知道呢？弟兄姊妹，這是一個秘密，如果聖靈不給我們一點啟示作記錄，我們是無從知道的。神學家就會想，那不過是摩西的思想，那不過是摩西的神學。但是感謝神，神知道人心裏的那種意念，祂沒有讓人在那裏瞎猜，祂在這裏就把摩西怎麼能知道神心裏的秘密的那個秘密說出來。整個的問題是在那裏呢？我們讀下去的那一段話，我們就看見，因為摩西是一個與神有交通的人。不僅是有交通；而且是時刻的交通，不僅是時刻有交通，而且是非常甜蜜的交通。所以，弟兄姊妹你們看見，摩西當時是在以色列人居住的營地以外，另外支搭了帳篷。這一個帳篷只是為著一個目的，就是為了與神有交通，與神面對面的交通，與神單獨的交通，與神很深入的交通。摩西是常到那裏與神有交通，不管是什麼事，他都帶到神的面前，所有的難處，他都帶到神面前，神也給這一個交通蒙悅納的印證。什麼時候摩西進這個帳幕，雲柱和火柱就下降停在帳幕的上頭。這是神讓以色列人看見，祂與摩西有非常寶貝的交通的印證。這個交通就是摩西在神面前的秘密，也就是摩西能把神心裏的意念帶出來的秘密。
𨪜𨪜沒有一個與神有交通的人不知道神心裏的意念，反過來說，沒有一個不肯與神有交通的人能知道神的事。事情就是這樣清楚的，我們讀詩篇第二十五篇，那裏很清楚的告訴我們，「耶和華與敬畏祂的人親密。」原意就是說，「耶和華向敬畏祂的人沒有秘密。」什麼人是敬畏神的人？喜歡活在神面前的人，與神不住的維持著交通，要討神喜悅的人，這是敬畏神的實際。摩西現在是這樣的常活在神面前，所以在十一節裏，聖靈把更寶貴的秘密啟示出來，「耶和華與摩西面對面說話，好象人與朋友說話一般。」我們必須注意，神是神，摩西是人，摩西雖然蒙恩，被召到神的面前作神的僕人，但他仍是一個人，是亞當的後裔，在亞當裏一切的殘缺，在摩西身上都存在的。我們必須要記住這一個事實。然後，你就注意到這樣的一個摩西，現在能夠與神面對面，就是說與神沒有間隔，可以面對面的說話。這就是禱告，禱告到神面前去，神也在那裏聽摩西的禱告，神也在那裏聽摩西說話。神與人的距離，好象在他們的交通當中不再存在。不僅是沒有距離，還有交談的程度，就是人與朋友說話一般。一個是說「面對面」，一個是說「與朋友談話」，這兩個描述都是把交談裏面的光景說得太清楚了。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，正因為摩西有這樣的一個交通的生活在神的面前，所以摩西的裏面是明亮的，在摩西的裏面是看得到神的心思的。雖然我們不說摩西在這個時候，生命已經成熟，因為在以後的日子，我們還看見摩西有灰心的時候。但是我們也看見，摩西的灰心不像剛出埃及的時候那樣，是完全的帶著人的情緒。他那一個時候的灰心，我們可以說是因著人的愚昧而加給他的重擔，叫他感覺到靈裏面的疲倦。他靈裏面雖然疲倦，但是他不放棄神的目的。剛出埃及的時候，摩西是寧願放棄神的目的。感謝主，現在他能在交通的生活裏面，緊緊的抓住神的目的。
𨪜𨪜聖靈把摩西跟神當中的秘密說出來以後，聖靈就繼續記錄摩西在神面前對神所說的話的反應，以色列人不太懂得神不與他們同行的難處，也不知道那是一個極大的損失。但是在摩西眼中，他看這件事情是不得了的大事，所以他在神面前有更進一步的祈求。上面說摩西跟神好象人與朋友談話一樣，果然我們看見他真的像與朋友談話一般，「摩西對耶和華說，你吩咐我說，「將這百姓領上去。」卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說「我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」(12－13節)摩西似乎是對神說：「這是不行的，而且現在的問題並不是你跟我的問題，而是你跟百姓的問題。你必須要記住這些民是你的民，你的名字是擺在他們身上的，如果他們有什麼不妥當，連你的名也要受虧損呢！」
𨪜𨪜弟兄姊妹，你們看見了，摩西瞭解到神裏面有一些要說，但是又沒有說出來的話，他就在交通裏面把神心裏的話引出來。另外，我們要注意一件事，就是摩西提到神要差遣使者領他們去，但卻沒有說明那一個使者是誰。所以，摩西求神把神的道路指示出來，他說：「使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」摩西在這裏求神給他知道神作工的法則，這句話我們若讀得深入一點，便看見摩西拿著神的性情來把神卡住了。好象摩西拿神的性情來逼著神，使祂不能違背自己。摩西似乎是對神說，「神啊，是否你高興的時候就與我們同行，不高興的時候就把我們撇在一旁，另外安排我們往前行呢？神啊，你把你作工的方法告訴我，把你的道路指示我，叫我真能認識你，讓我知道你是怎樣的一位神。」還有，剛才我們提到的，他說，「求你想到這民是你的民，他們是掛著你的名出埃及的，他們是背負著你的見證出埃及的。」啊！弟兄姊妹，摩西這一個禱告，一直禱告到神的心裏最深的地方了。所以神的答應是那樣的清楚，「耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。」(14節)這該是神答應禱告了，可是摩西沒有停留在這裏。
𨪜𨪜我們注意接下去的是：「摩西說，你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼？」(15－16節)啊！弟兄姊妹，我們看見摩西從來沒有把他一個人擺在恩典裏頭，他看到了這是一個團體的見證，這一個是神對他們祖宗應許要作的事，這一個見證的範圍，是包括亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫。因此，這些亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫必須在神的作為裏面，顯明他們是與萬民有分別的。這一個分別，不是為了分別而分別，而是為了神那永遠計畫的執行階段的顯明而要有的分別。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一件事，用我們今天新約的話來說，一個人能夠看見身體的見證，那是一件非常蒙福的事。我們與神中間，是有個人與神的關係。但是個人與神的關係並不是目的，神的目的乃是要得著身體的見證。所以，在這件事上，我們也看見當時的摩西，他裏面也看見這樣的意思。我們真感覺到神是滿了恩典的神，當人禱告到神心裏面去的時候，雖然那件事按外面是很難實行，但神卻是答應了。
𨪜𨪜摩西給帶到愛慕神的高點
𨪜𨪜神根據什麼來答應呢？我們只能說就是恩典。所以，「耶和華對摩西說：你這所求的我也要行。」(17節)這樣，向人顯出恩典的神真的是把摩西完全的折服了，叫摩西的靈裏有一個很深的愛慕，在那時候就升起來了，他巴不得現在就親眼看見神的同在。在這裏我們看見一件事，摩西與神的交通是已經進到那麼深的地步，但是摩西卻還沒有見到神的面。在二十四章裏，摩西上到山頂，在雲中四十天，我們也曉得他是與神面對面的，但你曉得在「雲中」還是見不到神的。他知道神的榮耀，但卻沒有辦法直接碰到神的榮耀。現在，又一次把他心裏面的愛慕挑旺起來了。
𨪜𨪜摩西說，「求你顯出你的榮耀給我看。」(18節)神不是不願意，但是在那時，摩西還沒有條件，因為真正的救贖還沒有顯明出來。但是神也不願意傷祂僕人的心，所以，「耶和華說，我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名……，又說：……看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」(19、21－23節)在這段話裏，神提到「磐石」，神不是偶然作這一件事，神作這件事是有祂的意思在裏面的。神說把摩西放在磐石的穴中，那就是放進磐石裏，然後用手來遮蔽。我們擘餅的時候，很喜歡唱的那首詩歌「祂隱藏我魂」，就是出自這裏。同時神又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」(20節)這是一件非常嚴肅的事。
𨪜𨪜我們回過頭來注意，摩西作了兩件事，而這兩件事都很摸著神的心意，但是因為摩西都不夠條件，神不是不願意答應他，而是不能答應他。這兩件事的頭一件，是摩西要求以他為以色列人代罪，我們看下文便曉得神已經是答應了。神是默默的答應，但是神卻不能明明的答應，因為摩西不夠條件去代替以色列人，因為他也是亞當的後裔，雖然他沒有犯以色列人所犯的罪，但他實在是不夠條件，也不夠資格。其次，他要見神的面，這件事是同一個原則，神不是不願意讓他看見，而是他不夠條件去見神。但是感謝主，神把他放在磐石裏。什麼是磐石呢？用新約的話來說，我們也明明的看見，神一直用磐石來指著基督。神在這件事上，好象是讓我們看見一些歷史上的記載。事實上，神一直在啟示基督，正如祂在以前借著啟示會幕來啟示基督一樣。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，在創世以前，基督已經被神認定了。所以在舊約的日子，神默默的啟示基督。到了新約的時候，神明明的彰顯基督。我們這些人，都是因著基督而蒙了不配得的恩典，我們只能低頭敬拜感謝祂。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》