第十章 金香壇──基督是我們事奉的依據
出埃及記30:1-10,34-38
神在啟示完院子以後，並未繼續啟示帳幕內外其餘的物件（金香壇和洗濯盆），而是插入了有關設立祭司的啟示；神這樣的次序是有深意的：前面已經啟示的各樣物件著重於人享用神的恩典──神為人預備救恩，預備豐富的生命供應；在人這方面，人享用了神的恩典，他生命中自然的反應就是要服事神──餘下尚未啟示的金香壇和洗濯盆正是關乎人在神面前的事奉。前者關乎恩典，是人享用神，後者關乎事奉，是神享用人；那麼，怎樣的人纔能把神的恩典帶進人中間，使人可以享用神呢？怎樣的人纔能供應神，使神得著享用呢？對此，在神的恩典預備好以後和人的事奉開始以前，神要先針對事奉的人加以說明──有了到神面前的路，還需要有祭司；藉著祭司，人才可以享用神，纔可以事奉神，讓神有所享用。
不過在這裡，為了對會幕有一個完整的概念，我們要先越過祭司的主題，繼續看會幕內剩下的物件；然後再回過來專一地看祭司。
基督是事奉的依據
在直接與事奉相關的物件中，神先提到金香壇。金香壇與約櫃和桌子一樣，是用精金包裹皂莢木製成的；這明顯地指出：能讓神有享用的服事乃是基於那位道成肉身的基督──只有父懷裏的獨生子能真正體會父神的心意，也只有這位“存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓2:8）的人子纔能全然做成父的心意；只有做在父心意中的服事纔能滿足神，讓神有享用。所以，金香壇的服事就是基督所做的服事；基督自己固然服事父神，他也帶人在他裡面服事父神。
不在基督裏就沒有服事
“要用精金把壇的上面與壇的四圍並壇的四角包裹”（出30:3）。事奉神的人雖然活在地上，卻必須在基督裏；不在基督裏就沒有服事的路，也沒有真正的服事。關於在基督裏的服事，至少有兩方面事實我們必須注意；缺少其中任何一樣，人在神面前的事奉就不存在了。
第一件要注意的是：只有得救的人才有資格服事神。人若不在基督裏，他在神眼中就仍然是個罪人；罪人連見神的面也不可能，更不用說服事神了。這是一個基本的事實──只有得救的人才有資格服事神；換言之，成為神的兒女是服事神的起碼條件。因此，不是在名義上作了基督徒就可以事奉神，也不是擁有多年的教內活動資歷就可以事奉神，在教會中的熱心工作也未必是事奉神；關鍵在於這個人是不是真正得救的人──不管他得救多久，哪怕剛剛信主得救，他就是在基督裏，就有資格事奉神；只有在基督裏的人才能事奉神，否則就不可以。
第二件同等重要的事是：要在“新造的人”裏事奉神。一個得救的人理應是新造的人，“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了”（林後5:17）；但我們不得不承認，有許多基督徒得救以後心思好像還留在世界裏，地位上是新造的人，意念和認識卻留在舊造裏。我們必須認清，如果舊造裏的東西還有蒙神悅納的，神就不會要人成為新造，不會要求舊事都結束了；而在新造裏的服事，就是在基督的認同裏事奉神，根據神的心意來服事他。我們必須認清，不在神心意裏的任何活動都不是事奉，因為神沒有承認那是事奉，也沒有在其中得著享用！例如，許多基督教團體每年都熱衷地過聖誕節，並開展各樣的活動，他們以為這些就是事奉；我們若被主光照就一定能明白，這些都不在新造裏，沒有真理的依據，是自欺欺人的做法。聖誕節不過是平白地給主臆造了一個神並不要我們知道的生日，且是把一個拜偶像的節日轉移到主耶穌的名下，而人在這個節日裏也沒有一點敬拜的實意，只管借此滿足自己的情慾；象這樣的例子在基督教中還有不少。然而，在基督裏一定不會有這些東西，這些東西都是屬乎舊造的意念；一切不在新造裏的活動，人雖可以美其名為事奉，神卻不能在其中得著事奉和享用。總之，不在基督裏就沒有事奉，因為基督是我們事奉的依據。
事奉是神擺在地上的見證
在金香壇的設計上有一點很容易被忽略：“要做兩個金鐶，安在牙子邊以下，在壇的兩旁兩根橫撐上，作為穿杠的用處”（出30:4）；這個設計大異尋常，不象約櫃、桌子和祭壇，都是用四個環子來穿杠的。誰都曉得，杠子穿在四個環裏，扛抬物件的時候就穩定；穿在兩個環子裏就不容易維持平衡，抬的人就會覺得吃力，需要加倍地小心。為什麼神竟做了這樣“笨拙”的設計呢？實際上，這不是神“笨拙”，而是人不領會神的心意。
香壇的功用乃是服事，在壇上燒香就是服事；這對神是一種事奉，對人則是一種見證──見證神是配得事奉的；神設計了兩個環子來抬香壇，用意正在這裡。帖撒羅尼迦教會就是藉著事奉向眾人作了見證：“你們作了……所有信主之人的榜樣，因為主的道從你們那裡已經傳揚出來，你們向神的信心……就是在各處也都傳開了。所以不用我們說什麼話，因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神”（帖前1:7-9）。帖撒羅尼迦眾弟兄的服事見證了神是又真又活的，不僅見證了神的恩典，也見證了神配得人擺上一切去服事他；尤其在這人人都背棄神的世代裏，在地上有一班人敬虔地事奉神，這實在是一個有力的見證，這樣的見證是讓神得著享用的。
事奉是一個見證，是神把他的名和他的榮耀都擺進去的──人在事奉上做得對，神的名就得榮耀；人在事奉上做得不對，神的名就蒙羞辱。這實在是一件非常嚴肅的事！因此，服事神的人就當小心謹慎，不可粗心大意，不可馬虎隨便；必須肯付代價，甘心忍受難處，這樣的服事纔能叫神得著榮耀──這就是只用兩個環子的理由。在平靜安穩的日子要謹慎服事，在動蕩不安（移動香壇）的時候更要小心服事；人若謹慎小心地活出服事的見證，神就能得著享用，人也會受到吸引而愛慕親近神。
事奉神的位置
如前所述，事奉神必須在基督裏；不僅如此，事奉的位置也要正確──在什麼位置上事奉神纔能被神看為真實的服事，纔能叫神得著享用呢？在“為主做工”的口號下，許多人對事奉存著種種誤解；他們以為在基督教招牌下的活動就是事奉神，開展基督教工作就是事奉神。然而，事奉不是這麼沒有原則的，所謂“基督教工作”不一定就有事奉神的成份；須知，神所要得著的乃是事奉。因此，我們要透過香壇進一步瞭解事奉的實意；也就是說，在什麼地方事奉神纔是準確的，纔是神所承認的。
在神面前事奉
“要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我與你相會的地方”（出30:6）。事奉神是人接受恩典以後的正常反應，事奉的對象乃是神自己；所以，事奉是向著神的，是做在神面前的──神吩咐把香壇擺在法櫃前的幔子外，要正對著施恩座，就是這個意思。人太容易以工作代替事奉，所有的熱情都在工作上，眼中看見的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功；如果做人的工作，這種態度一點沒有錯，但是在事奉神的事上若只有這些，那就完全不是事奉了──缺了心裏向著神這一點，其他一切的好都全盤推翻了。事奉神的著眼點不在工作的本身，也不在別人對我們的評價；事奉神的著眼點乃在於神的喜悅，就是在神面前做他所喜悅的事，並不計較別人的同情或是不諒解──心裏單單向著主，手裡單單做主要我們做的，這就是事奉。我們的主在地上的時候就是這樣活的：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑看自己做的；我說這些話乃是照著父所教訓我的，……因為我常做他所喜悅的事”（約8:28-29）；不向著神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。
事奉不可能離開人，因此我們心中容易產生一種困惑和錯覺：在人中間有服事好像就不是在神面前服事了。然而我們要看準確：我們服事的直接和最終對象乃是神，儘管在眼見中許多接受服事的是人；換言之，雖然是在人身上有服事，但心中服事的對象仍然是神。所以，心中的意念若不對，整個的事奉就不對了；我們裡面的情形決定了外面的事奉──心意對了，事奉就對，不然就是不對；因為“這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40）。
在會幕（教會）中事奉
香壇擺在聖所內，而非聖所外，這也是很值得留心的一點；真正的事奉是在聖所內，只有聖所內的事奉纔能叫神得著享用，因為真正的事奉是與神面對面的。祭壇是人享用神，香壇是神享用人；所以有了祭壇還不夠，還必須有香壇纔能滿足神的心。祭壇讓人得著進到神面前的路，這是福音的服事；香壇讓人在神面前等候、服事，讓神的心滿足，讓神得著敬拜、榮耀和頌贊，這是生命的服事。
舊約裏的事奉在會幕裏，新約裏的事奉在教會裏；神只在教會裏接受敬拜，不會在教會外接受榮耀：“但願他在教會中，並基督耶穌裏得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們”（弗3:21）。太多的基督徒只看見工作，看不見教會，他們很賣力地工作，卻都不是在教會中，甚至是與教會對立的；巴不得神開我們的眼睛，叫我們看見神在現今世代的計劃乃是要得著教會，他的心意是要建立基督的身體。若是只有祭壇而沒有香壇，神就不能得著滿足；必須要經過祭壇，再進到香壇（會幕內），在神面前有面對面的事奉，纔能叫神得著真正的享用。所以，一切的工作與活動，若不在教會裏，若不能顯出建立基督身體的效用，那雖不至於在神眼前完全不蒙記念，卻總是有殘缺的，沒有讓神得著應有的享用。
禱告（敬拜）是最高和最靠近神的事奉
香壇是燒香的地方，所燒的是用馨香料製作的香；神聞到這馨香的氣味心中就喜悅，因為這香是照神所指定的材料和份量配製成的，所以燒香的時候神就得著了他所要得的，這是人照著神的心意獻上了神所要的。燒香的事奉是人在聖所中最靠近神的地方做的，這樣的事奉也實在把人帶到與神面對面的境地。什麼是燒香的事奉呢？
禱告（敬拜）就是燒香
“願我的禱告如香陳列在你面前”（詩141:2）；“這香就是眾聖徒的禱告”（啟5:8）；“那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前”（啟8:4）。這幾處經文給我們看見，燒香的服事就是禱告，特別是敬拜的禱告；神兒女的敬拜在神眼中就如香一般叫他得著享用，再無其他事奉比燒香的事奉更直接地讓神得著享用。
人總有一個錯覺，以為做其他工作比禱告敬拜更為實際；所以許多信徒都不看重教會中禱告的服事，他們更願意傳福音，更喜歡聚會、交通和各樣屬靈的活動──這些誠然都是需要好好做的，但這些都不能代替敬拜和禱告。傳福音是要把人帶回歸向神，造就信徒是要叫人的生命長成，最終目的是讓神在認識神的人中間得著敬拜，並由此擴展到全宇宙的敬拜；所以，教會中一切的服事若不能把敬拜和禱告帶起來，這樣的事奉方向就不夠準確了，許多的工作開展了，神卻在其中得不到多少享用。我們不得不承認，現今許多教會實在是失去了燒香的服事，在教會中似乎沒有香壇的存在，也沒有意識到神的家中該有香壇的服事；求主憐憫我們。
有一件事我們千萬不能忽略：敬拜和禱告之所以如此滿足神，叫神得著享用，固然是因為敬拜之人承認了神的權柄、榮耀和能力，更重要的是一切真實的敬拜都與基督調和在一起──他是父懷裏的獨生子，再沒有比他更親近神的了，他與神從來就是合一的；敬拜一旦與基督調和在一起，就被帶進神的心意裏，神因著對基督的喜悅而悅納人的禱告敬拜。詩篇上說禱告仿彿香，卻不是香；啟示錄則說香就是禱告，又說香和禱告是調和在一起升到神面前的兩件事。從中我們領會到，香就是基督，人對神的敬拜必須與基督調和在一起，基督把人的敬拜帶到父神面前──這就是奉主名的禱告；可見，在基督裏的禱告不只是一些禱告的話語，而且是滿有基督的成份，是人把基督向神的心意禱告出來，這纔是真正燒香的服事，是叫神得著享用的禱告。
在生命的光中服事
會幕中燒香的事奉有一定的限制，不能隨意亂來：“亞倫在壇上要燒馨香料做的香，每早晨他收拾燈的時候要燒這香，黃昏點燈的時候他要在耶和華面前燒這香”（出30:7-8）；燒香是根據點燈，什麼時候點了燈，什麼時侯就燒香──這說明事奉的根據是生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而沒有事奉。燈點亮了，神的話顯出亮光來，人受了光照就看見神的心意；禱告在神的心意裏，敬拜在神的心意裏，這樣的事奉纔是香壇的事奉。
禱告和敬拜固然沒有形式的限制，沒有必須念誦的話語，但禱告和敬拜必須從生命中出來──人在生命的光中，不帶著黑暗，禱告和敬拜才會釋放，才不受捆綁；人必須在生命的光中，纔能摸到神的心意，從而禱告和敬拜的內容才豐富，才會叫眾聖徒的裡面同聲“阿們”，纔能面對面地與主交通。相反，禱告和敬拜若顯出沉悶，就定然是人裡面黑暗了，或是世上的事物擋住了主的臉光，以至於生命的光進不到我們裡面；沒有光，人便是黑暗的，他所做的也定然是黑暗的。因此，我們要靠著主的恩常常活在生命的光中，常常活在神話語的光中，好活出蒙神記念的事奉來；唯有在生命光中活出來的纔是被神享用的事奉。
敬拜是永遠的服事
把工作看成事奉，這是許多人的錯誤；如果事奉僅僅是工作，那麼將來我們到神那裡以後就再沒有事奉了，因為在新天新地裏並沒有什麼工需要我們做，神已做好了一切當做的事；但神的話告訴我們：在天上有許多人“在神寶座前晝夜在他殿中事奉他”（啟7:15），在新耶路撒冷城裏“他的僕人都要事奉他”（啟22:3）。顯然，在天上，在新天新地裏，神仍舊是享用事奉的神；但那時的事奉不是工作，不是傳福音，也不是造就信徒，而是敬拜禱告──聖徒以敬拜禱告來事奉神。
真正看見事奉實意的人，他們的著眼點不會先放在工作上，而是先放在禱告和敬拜上；使徒行傳13:1-2說到保羅和一些弟兄的事奉就是禁食禱告。對主認識膚淺的人很難認同禱告就是事奉，因為他們只看見工作；但是主的話明明告訴我們：禱告就是事奉！至於那些不是從禱告中出來的工作，恐怕與事奉連不上絲毫關係。約翰在異象中看見了將來必成的事，看見了榮耀的景象，他就要拜那天使；那天使就告訴他：“我與你……同是作僕人的，你要敬拜神”（啟22:8-9）──凡看見自己是神僕人的，他的事奉就是敬拜。
在地上，我們可以為主做許多工；在天上卻只有敬拜，不需要做工了。敬拜禱告是永遠的事奉，一切的工作都要結束，唯獨敬拜禱告永不過去；在天上的事奉只有敬拜和讚美的禱告，別的事都放不進去；所以神在燒香的條例中一再地說：“作為世世代代常燒的香”（出30:8），“作為世世代代的定例”（出30:10）。這正是說明敬拜和讚美的禱告是永遠留在神面前的事奉；將來在天上只有這一樣的事奉。所以，我們現在還在地上的時候，要好好操練敬拜和讚美，好在那一天能夠比較熟練地投入那永遠的事奉裏。
“不可奉上異樣的香”（出30:9）
神指定了做香之法，材料和數量都定規了，在香壇上只能燒這指定的香；不合這規定的香都是“異樣的香”，在壇上燒異樣的香不僅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因為沒有照著山上所指示的樣式去做，這乃是背逆神，是不服神的權柄。
做香的材料要照著神的定量，就是相同的份量，研搗得極細，製造成香；這表明瞭基督的均衡、公正、不偏不倚，以及他在生活的磨練中顯出的柔細品格──基督的品格實在美麗，他的名真如倒出來的香膏。如上所述，香正是指著基督；神只接受基督的馨香，其實在基督以外也沒有什麼馨香，所以神明說：“不可奉上異樣的香。”因此，我們只能在基督裏獻上敬拜和讚美，讓主帶我們到神面前去敬拜；切莫在人的熱心裏做愚昧的事。
奉主名的禱告
把主以外的東西帶到神面前就是奉上異樣的香，這個定規使我們聯想到奉主名的禱告；奉主名的意思就是“在主的名字裏”，我們奉主的名禱告就是藏在主的名字裏禱告，這樣的禱告就如同主自己的禱告一般。既然這樣，我們在禱告的操練上就要注意：不要求取主所不要的事，也不要遏止主所要的事。我們不得不承認，我們常常口裏奉主的名禱告，實際上是奉自己的名禱告，憑自己的意願禱告；然而，有燒香實意的禱告乃是照著主所要的禱告，是照著神的心意禱告，是把神的心意禱告出來。
神要得著敬拜，我們則藉著禱告敬拜神；神的心思如何，我們就如何禱告──神注重他的國度、榮耀和權柄，我們就在禱告中承認國度、榮耀和權柄完全是屬神的；神記念他在地上的眾兒女，我們就在禱告中學習揹負眾弟兄的軟弱。我們若真實地活在主的名裡面，就是活在與主聯合的實際裏，主的心意成了我們的心意；這樣，我們就是真實地奉主的名禱告，沒有把主以外的東西禱告到神面前去。
單單讓神享用的禱告
神指定了在香壇上所燒的香，也指定了這香只能燒在神面前：“你們不可按這調和之法為自己作香，要以這香為聖歸耶和華；凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除”（出30:37-38）。敬拜和讚美只能向著神；若不向著神就是偷竊神的榮耀，霸佔或代替了屬神的地位。人的愚昧使得這樣的事常常發生，不是奉上異樣的香，就是奪取神的享用；象那個法利賽人的禱告就不是讓神享用的禱告：“神啊，我感謝你！我不象別人勒索、不義、姦淫，也不象這個稅吏；我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一”（路18:11-12）。他不是在禱告神，更不是在敬拜神，他是在讚美自己；這樣的禱告是被神唾棄的。
香壇的事奉把我們帶到一個地步，承認只有神配受讚美，只有主配得敬拜，絕不能容讓任何人、事、物代替或篡奪主的地位；我們從啟示錄中也看見，天上的敬拜完全是向著神的，宇宙中一切受造之物都向神和羔羊俯伏敬拜，承認唯有神和羔羊是配。我們要記得，基督從來沒有越過父的地位，他的心是完全向著父的；我們也該跟著主的腳蹤，學習他完全地向著神，因為只有神是配。
不停留在僅僅蒙恩的地步
香壇帶我們進入事奉，來供應神，使神有享用。人的愚昧只知道享用神，不知道讓神享用人；神固然喜歡人享用恩典，但神不喜歡人只知道享用恩典，卻不活出恩典。在香壇的事奉上，神明確地定規：“在這壇上……不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭”（出30:9）。這些祭都是好的，但這些祭都是為著人自己享受恩典；藉著這些祭來尋求神的喜悅也是好的，卻不是單單地供應神。只有香壇纔是完全供應神的──人在神面前沒有長成，就不會想到神的需要，只會看到人（自己）的需要；及至生命成熟了，才會明白神的需要，從而尋求供應神的需要。燔祭、素祭和奠祭都是做在祭壇上的，可以說是蒙恩的初階；香壇則是安置在與神面對面的地方，到香壇來的人若心思仍舊留在祭壇那裡，祇想到祭壇卻看不見香壇，這就是不長進了。
不少人信主得救多年，卻仍然只知道救恩，對神的榮耀豐富和計劃一無所知，從來沒有想到要事奉神，也不覺得有必要服事神；他的禱告十年如一日地只有：“感謝主！我是個罪人，神愛我，為我釘十字架，叫我不至滅亡，使我得救。感謝主，阿們。”這樣的禱告不能說不對，但這是在祭壇前的禱告；神不要我們長久停留在祭壇那裡，他要我們進到香壇。因此，我們不能停留在只知道獻祭的階段；這個階段早已越過了，我們應該學習燒香，照著神的心意作個敬拜神的人，以敬拜服事神，讓神在我們的敬拜裏得著供應。
純淨的事奉
香壇的服事是很高的事奉，是在與神面對面這一地位上的事奉；但是“人心比萬物都詭詐”，人的手常常把榮耀的事染上了汙點。人外表的事奉往往很像樣，裡面卻有著許多的摻雜，諸如不純正的動機，自我顯露的念頭，以敬虔為得利的門路……；許多的摻雜被帶進事奉裏，主並不馬上糾正我們，對付我們，主乃是叫我們看見：他絕不會長久容許這些事的存在。“亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮；他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖”（出30:10）；要保持壇的至聖，就要不住地取用血的潔淨。
這樣的定規從積極方面來講，是要我們學習在神面前活得更單純，更脫離自己的摻雜，好使我們把純淨的事奉獻在神面前；事奉不單純，神就不會悅納：“你們禱告的時候不可象那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見；我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜”（太6:5）；這樣的人是要得人的讚賞，並且已經得著了，但神並不記念他們所做的。有一位弟兄說得好：“我們所流的眼淚也需要用主的血來潔淨。”隱藏在我們裡面的許多假冒使得我們的服事在神面前不純淨，但神所要的乃是純淨的服事；金香壇啟示出神所要的服事。求主憐憫我們，幫助我們愛慕、追求那滿有基督而不帶著自己的事奉，好叫我們的服事純淨，在神的眼中成為至聖。──
王國顯《神的帳幕在人間》