第十一章 洗濯盆──在基督裏不住地潔淨
出埃及記30:17-21;38:8
在與帳幕相關的物件中，神最後啟示的物件是洗濯盆；神在人中間能否得著服事，這個物件起著很大的作用。有了帳幕，神可以住在人中間；有了祭司，神可以接受人的事奉；但事奉的人在神面前的光景對不對，這直接影響著他對神的事奉──說得清楚一點，祭司的資格固然重要，但祭司在神眼中的實際也同樣重要；有了資格卻沒有合神心意的實際，這人還是不能事奉神。所以，人要事奉神，不僅資格要對，實際也要對。
在律法下，只有祭司才有資格直接在神面前進行服事，除了亞倫的子孫以外，其他人都不能作祭司；但在新約時代，一切蒙恩得救的人都是祭司，凡在基督裏的人都有資事奉神。
服事之人的實際不是指著他的學位、頭銜或是在教會中的職位，而是指著他實在地活在神的話中，藉著他的生活把神的話流露出來，這纔是實際；換句話說，這個人就是神話語的表明，神的話語調和在他的生活中，指導著他的生活──不只在口頭說神的話，更是活在神的話裡。有人以為神學家、神學博士就一定是很好的事奉之人，這不過是錯覺；讓那些人去講教條、講學理，也許還可以，但讓他們事奉神就不見得是材料，因為他們雖然知道神的一些話，卻沒有讓神的話調和在自己身上，人從他們的生活中看不見神，觸碰不到神的性情，只能看見屬人的東西。
神安排的洗濯盆正是對付這種光景。洗濯盆決定了事奉之人的實際──人若不能經過洗濯盆的考驗，儘管他有服事神的資格，神還是要把他淘汰掉；就算他在人眼前還站在事奉神的職位上，但實際上神並未使用他。以利、掃羅、老先知……，這些人雖有服事神的地位和職份，但神不要使用他們，因為他們拒絕讓神的話管理，也不活在神的話中，不尊重神，不服神的權柄。
“你要用銅作洗濯盆”──事奉神之人的鑒別
洗濯盆是用銅製作的，盆座也是用銅製作的；整個洗濯盆全是銅的，再無別的材料。我們早已知道銅的屬靈意義，所以神藉著洗濯盆要顯明的意思便十分清楚：神要用審判來鑒別事奉他的人，不讓不合神要求的人來事奉他，也不讓不合神要求的人去摸服事的事。“多給誰就向誰多取，多托誰就向誰多要”（路12:48）；神對事奉他之人的要求是高的，因為神要讓事奉他的人榮耀他，不允許事奉他的人因著自己的愚昧而使神的名受羞辱。
“要將盆放在會幕和壇的中間”（出30:18）
擺放洗濯盆的位置清楚地說明瞭它的作用：祭壇是人得救的地方，會幕是面對面事奉神的所在；人不能永遠停留在僅僅得救的地步，也不能只作福音的服事，他必須進到神榮耀的寶座前，面對面地事奉神。神需要人進入事奉，好增強他的屬靈經歷，以至於屬靈生命漸漸長大，使神永遠的計劃漸漸地趨向完成；但神對事奉他之人提出的要求和標準是固定的，符合的人才可以進入會幕，或者到祭壇服事神。所以，人進入會幕或在祭壇供職以前必須經過洗濯盆，在那裡接受神的對付，去掉不合神心意的東西，顯出合神心意的實際，然後纔能進入會幕事奉神，享用神，也在祭壇那裡顯明神的救恩。
許多人以為事奉神很簡單，只要學一些神學知識和工作方法，就可以很有效地事奉了；他們根本忽視了事奉神之人的品質，忽視了事奉神之人必須有豐盛的生命。許多訓練基督教工作人員的地方只是一味地灌輸知識，卻不作生命的帶領，也沒有屬靈的操練；但神藉著洗濯盆放在會幕前這一定規提醒我們，要認識神的要求──神照著他公義的性情向事奉的人提出要求；基督乃是在全然滿足神公義的基礎上服事神，神的兒女也該同樣地服事神。因此，在服事神的事上，恩賜固然重要，卻不是首要的；最重要的乃是人在神眼中是否潔淨，能否滿足神聖潔公義的性情。凡不潔淨的人，不順服神權柄的人，就算有很大的恩賜，很高的學問，依然不能進入會幕事奉神，也不能在祭壇服事神；因為會幕門前是洗濯盆，它要鑒別事奉神的人。
“在盆裏盛水”（出30:18）──神的話使人得潔淨
洗濯盆用於鑒別事奉神的人，但它不是單純地淘汰人，它也給人提供了進到合神心意之地步的方法；洗濯盆的積極意義就是在此，因為神不單願意萬人得救，也願意被買贖回來的人都像他。所以，神在人身上的工作總是挽回重於淘汰，除非人堅決拒絕神，把神壓迫到一個地步，非淘汰他不可；即便如此，神仍然是不得已才淘汰人（主曾為出賣他的猶大留下迴轉的機會，正說明瞭這一點）。
在盆裏盛水，使洗濯的人得潔淨。水是和神的話同時出現的，水表明瞭神的道：“要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的”（弗5:26-27）；水本身不是道，但“水藉著道”一句指出了“水”和“道”有著共通之處，即都有潔淨的作用──水潔淨人的身體，道潔淨人的靈命。外面的生活要潔淨，裡面的生命也要潔淨；裏外都潔淨了，人才可以進到會幕裏去，不然就只能停留在院子裏，不能進入祭壇、香壇、約櫃、桌子和燈臺的事奉。血是潔淨罪人的罪孽，水是潔淨事奉神之人的汙穢；血改變人在神面前的地位，水造成事奉神之人的實際。
水所表明的道帶給人消極和積極兩方面的潔淨：在消極方面，神的話潔淨人生活中的敗壞和玷污。聖靈的光照把神的話放在我們裡面，與我們的生活作對比，使我們看見自己的愚昧，從而仰望主的憐憫，脫離愚昧的光景；這樣，神的話就帶我們脫離神所不喜悅的生活態度和內容。在積極的方面，神的話叫我們看見自己在認識神和認識神計劃上的缺欠，催促我們迫切追求進入神的心意。比方說，我們在神的話語中看見了神永遠的計劃，因此發現我們的心只看重工作，是愚昧的；看見了神的榮耀和豐富，我們就知道看重個人成就的可憎。
一般人的錯覺是以為只有生活中的敗壞和墮落才使人成為不潔，他們沒有看到，不在神的心意中進到神面前的也是不潔淨；不在神的心意中就是在人的自己裡面，人的自己還能算是潔淨的嗎？“要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔”（弗5:26），這明明是說出兩個事實：在消極方面要除掉汙穢，接受洗淨；在積極方面要接受神的心意，加添神的成份，然後纔能成為聖潔。求主藉著洗濯盆使我們看見他完全的要求和定意，好清掃一切阻礙我們進入會幕的東西。
“必用水洗濯，免得死亡”（出30:20）
血的洗淨使人與神和好，水的洗淨使人有條件事奉神。進一步來看洗濯盆，就知道這不僅是人能不能事奉的問題；如果洗濯的結果只是關乎能不能服事神，那就算不得太嚴重，但事實上不洗濯的結果是極其嚴重的──不洗濯卻服事神的人要死在神面前，也把死亡帶進了神的帳幕。死亡在神眼中是最可憎的，神不要在屬他的人中間看見死亡；他定規洗濯盆的條例就是要對付死亡，防止死亡的發生。神不要看見死亡，他祇得用肉身的死亡來制止屬靈的死亡。
“進會幕，或是就近壇前供職”（出30:20）
在個人經歷方面，祭壇是得救，進會幕是服事；但對事奉神的人而言，就近祭壇供職和進入會幕都是服事。當日祭司在祭壇供職好比現今的傳福音事工，進會幕好比現今的生命造就事工；無論哪一樣事工，神都要求事奉的人在洗濯盆洗手洗腳：“亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳；他們進會幕或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡”（出30:19-20）；這個規定是十分嚴厲的，為什麼呢？神既然喜歡人服事他，何不放寬標準，好得到更多的人服事呢？不錯，神願意得著許多人來事奉他，但神要求事奉的人必須照著他的心意來事奉；不照著他的心意事奉，神就寧願不要那些濫竽充數的“事奉之人”，因為不照著神心意所做的根本就不算事奉。
事奉就是做神心意中的事，把神的心意發表出來；所以無論事奉神的人是否意識到，他已經站在作神代表的地位上，他所做的就代表神所做的，他乃是向地上的人顯明神。因此，他必須要真實地代表神。
保羅很能領會這一點，他說：“所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好”（林後5:20）；是神藉著保羅做工，是神從保羅身上出來做工，保羅不過是神的使者，神的代表。所有事奉神的人都是神的代表，做神所不要做的，或是不做神所要做的，這都不是代表神；作神的代表必須要做神要做的，不做神不要做的。所以，神要求事奉他的人使用洗濯盆，除去神不要的，接受神所要的，好使人在神面前可以保存，他的事奉也蒙悅納。
當日的祭司若不先在洗濯盆裏洗濯，就去摸事奉的事，他一定要死亡；現今事奉神的人若不照著洗濯盆的原則服事，身體不一定立時死亡，但屬靈的能力一定喪失，不能再向人作屬靈的供應，只會把屬靈的死亡帶進教會。工作可以很興旺，但工作裡面沒有主，屬靈的死亡就已經進來了；裡面的睏倦和沉悶就是屬靈死亡的光景，外面的熱鬧絕不能把它抵消掉。所以，事奉神的人必須時刻活在洗濯盆的原則裏，不住地取用洗濯盆的果效；主耶穌在神面前活出來的正是洗濯盆的實際，跟隨主服事神的人也必須活在洗濯盆的實際裏。
“他們洗手洗腳，就免得死亡”（出30:21）
手是做工的，腳是走路的；事奉神之人手所做的該是神定規的工，腳所走的該是神定規的路，好使手所做的和腳所走的都能代表神的心意。所以，事奉神的人要在洗濯盆的水裏洗手洗腳。
走過了祭壇，人是得救了，作為屬神之人的資格是沒有問題了；但要進一步服事神，手和腳都必須受對付。要洗手洗腳，使手和腳得潔淨；全人的光景都正常了，死亡就不能進來。
服事神的人不能只知道完成工作，工作不一定是事奉神，只知道工作就是不認識事奉；事奉神的人本身就是一個見證，他的一舉一動都在表明神，表明他的聖潔和他的心意。有許多基督教工作並沒有做在神的心意裏，如今更有大量心理學的東西打著基督教的幌子鑽進來，還有許多哲學的東西也混進基督教；這些東西在基督教內掀起了一種趨勢，即用這些東西代替神的心意，當作神工作的內容。事奉神的人應當警醒，必須到洗灌盆那裡洗手，免得這雙手做了神所不要做的事。
事奉神之人的腳蹤應當向人指出到神寶座去的路，他們的腳所踏的每一步都該是屬神道路的路標，他們跟著主所走過的路向前走，也留下腳蹤給那些後來的人傚法；“跟隨羊群的腳蹤”（歌1:8）就是事奉神之人所走的路──不單是脫離敗壞和不潔的路，更是神自己的路，它顯明瞭服事神的正確方向和道路。人的主意和計劃總是很多、很強，常常要用自己的路代替神的路；所以事奉神之人的腳必須重重地受對付，必須在洗濯盆裏洗腳，只走神的路，不是神的路堅決不走。撒母耳在這事上實在留下了佳美的腳蹤，他自己走在神的心意裏，也把神的路指示給神的百姓（參撒上12:23）；難怪神指著他的名見證他是神所悅納的事奉之人（參耶15:1）。
不在神的心意裏做，不在神的路上走，定然把死亡帶進信徒中；熱鬧的氣氛和工作的熱忱都不能改變死亡的光景。主在地上所留下服事神的榜樣正是洗濯盆的內容和要求，他不做父不要做的工，不走父不要走的路；他所做的工和所走的路全是根據父的心意，所以他留下的腳蹤不會叫人碰到死，而是叫人得著生命，且是豐盛的生命。求主使我們真懂得洗濯盆的內容和要求。
材料的來源──撇下屬地的美
製造洗濯盆材料的取得實在是一個感人的見證。製造洗濯盆和盆座一共用了多少銅，聖經上沒有記錄，但從實際的用途來看，其數量一定不少；這些銅原來是“用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的”（出38:8）。以色列人獻上的銅很多，神卻單單使用這些鏡子來作洗濯盆；這就叫我們不得不注意神的心意，好使我們活在神的心意裏。
古代的鏡子都是銅的，把它的表面磨亮便可以反照出人的形像來。鏡子在婦女生活中的地位實在是很重的，有人說“武器是軍人的第二生命，鏡子是婦女的第二生命”，這話雖不是絕對準確，也與事實非常貼近；婦女的天性都愛美，而且愛得很癡狂（我不是說男人不愛美，但通常比不上婦女那樣熱衷）。既然愛美，鏡子就成了不可少的恩物；藉著鏡子可以看見美，可以欣賞美。請注意，鏡子不是為別人的，而是為自己的；人不需要鏡子也可以看見別人的美，但是沒有鏡子就看不見自己的美。所以，鏡子的作用是為著滿足自己，藉此來裝飾自己，欣賞自己，誇耀自己；但是，鏡子所反照出來的美是天然人的美，是屬地的美和偽裝的美。雖然如此，它們實在太迷人了，太滿足人眼目的情慾和今生的驕傲了，以至於人被它們轄制了，捆綁了。
神在以色列中要建造會幕，有一批婦人，她們裡面被恩典吸引而愛慕神，愛慕屬天的美麗和榮耀，因此她們裡面醒悟過來，知道被屬地的美麗捆綁實在是太愚昧了，被那將要衰殘的美麗吸引是太不值得了，於是她們的心從屬地的愛慕轉過來，整個地向著天；過去為滿足自己而活著，如今卻為服事神而活著，她們不能在實際建造會幕的工程上做什麼，那就在建造會幕的地方幫一點小忙，端茶送水給做工的人，搬運一點物料到施工現場。會幕建成以後，她們儘管不能進入會幕，但她們的心進去了；獻祭和燒香雖不能讓她們操作，但在門口伺候，心裏向著主做一些微不足道的事，也是甘心的。正是這樣一批被主恩典吸引的婦女，她們把自己獻上，把心愛的鏡子也獻上；從今以後不再時常迷戀於裝扮自己，不再欣賞自己，也不再陶醉於屬地的美麗中，更不留連在天然生命的可愛裏，不再追求屬地的名聲、地位和富足，只要能作一個甘心伺候神的人就滿足了。所以這一批鏡子在神的眼中實在是寶貴，太有價值了；於是神就用它們製作洗濯盆，這實在有著極高的屬靈意義。
從鏡子到洗濯盆是一個寶貴的生命功課。兩樣物件都有鑒別的功用：一個是鑒別屬地的美，為要滿足自己；另一個是鑒別屬天的美，為要事奉神。撇下屬地的美，轉過來愛慕屬天的華美，這就是洗濯盆的原則──不求人的榮耀，只求神的榮耀，這是我們的主在地上所活出的樣式，也是我們理應甘心付代價學習的功課。
“世世代代永遠的定例”（出30:21）
在會幕中事奉的條例中，神都很嚴肅地加上了“作為永遠的定例”，或是“世世代代永遠的定例”的字樣；關於洗濯盆的啟示也不例外。神這樣提醒屬他的人，定然是有深意的；請注意，神用“永遠”、“世世代代”這樣的字眼，就是說明這些定規永不變更──眼見的環境可以改變，神的心意卻不會變更；會幕早就沒有了，聖殿也早已不存在了，但這些環境的變遷一點也沒有影響神的定規。外面可見的活動停止了，事奉的原則卻沒有停止，事奉的精意也沒有停止；因為地上的條例乃是根據天上的實際。在啟示錄中，天上的四活物和二十四位長老，並天上的眾軍在寶座前的服事都是經過洗濯盆的，這從二十四位長老把冠冕放在寶座前一事就可以看出來，從他們讚美敬拜的話裡更可以看出來；再沒有屬地的成份，也沒有屬己的摻雜。
事奉的精意和原則既不會改變，我們服事神的人就必須不住地照著洗濯盆的原則來預備自己，把自己浸在神的話裡，洗掉神所不要的，接受神要賜與的；須知，離開神的話就沒有事奉的路可走。服事神不能徇人的情面，服事神不能用人的主意，服事神也不能靠人的辦法；若不是用神的話洗淨，進入神的話中，並從神的話中活出來，活在神的心意中，就一定沒有事奉的路可走。因為只有去掉人的敗壞和汙穢，再接受神的性情和神的定意，然後纔能進入會幕的事奉而不致死亡；這個條例是世世代代永不改變的。
求主使我們從洗濯盆裏看見神所要的事奉，也明白神所承認的事奉；不要自欺，出於個人熱心的東西不能改變我們兩手空空去見主的事實。願主憐憫我們！──
王國顯《神的帳幕在人間》