申命記第十一章
依靠上帝（十一1-17）
最後這一章勸告排在十二至廿六章之律法陳述之前，清楚地是對那些親身體驗出埃及和經歷飄泊曠野的人所說的話（2節）；但是，這裏的教訓當然針對的是往後所有時代裏的人（參19節）。一至十七節包含一個歷史的教訓和一個地理的教訓；細心觀看以色列的近代歷史以及巴勒斯坦的地理，將從上帝本身領受指教（見英文標準修訂本2節的注腳。編者注：英文把『我不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見』當作2節的注腳）。從歷史中吸取的教訓純粹是上帝的大能，表現於那些具有毀滅性的行動裏。當埃及人試圖對抗以色列人時，他們嚐盡了苦頭；這裏引證的是各樣的災難（出七至十二章）以及出埃及這件事本身（十三至十四章）。大坍和亞比蘭的故事（連同一個叫可拉的利未人的故事）在民數記十六章中提過，他們反抗摩西的權威，想要領導以色列走回頭路──離開巴勒斯坦返回埃及。因此，他們也像法老一樣，企圖阻撓上帝對祂子民的計畫的實施。在歷史的教訓中，重新提出保證；沒有任何東西與任何人，能夠阻止上帝在應許之地對祂子民的計畫。
這裏提到那地（8節），接凓就描述了它的地理，或更確切地說，是與埃及地的對照（10-14節）。埃及地主要由長而平坦的尼羅河流域組成，它的降雨量微不足道，因此，利用尼羅河河水灌溉是農耕的方法。相反的，巴勒斯坦多山的地勢，只有少數的河流或溪流，它的出產完全依賴雨量；十四節指出在降雨方面的典型，就是下秋雨和春雨。這裏暗示，在埃及，只要一位農夫勤力一點工作，更澈底些灌溉，他就一定可以有更多的土產收獲；但是，在巴勒斯坦，農夫除了信靠上帝賜下雨水給他以外，就無其他選擇了。然而，農夫另一個選擇卻是轉向迦南人豐產之神帶來豐收的儀式，這正是本段警告要加以防避的危險（16節）。
本段不可以造成一個概念，以為上帝賜雨水給虔誠人，不給壞人（其實，太五45反駁了任何這一類的想法）；在任何國家裏，好人和壞人都是混合在一起的。這裏的教訓，更確切地說，是指以色列人的整個未來依賴於那位同時掌握凓歷史和氣候的上帝。而上帝子民的幸福則有賴他們對祂的回應。因此，本段重複地呼籲要愛上帝，並且要順從祂（1節），同時警告不要對祂的愛或他的能力缺乏信心。
在我們現代的世界裏，對歷史的一般態度，是認為歷史是不明朗或是沒有意義的，我們傾向於認為天氣和氣候的狀況，純粹是自然力和機械的產物。除非我們在這二者中肯定上帝的作為，否則我們距離分享舊約或新約作者們的信心甚遠。
地理上的詳情（十一18-32）
在這個詳盡法典的前言的最後一部分裏，很少完全新的內容。絕大部分都是先前的主題的重述和重新強調，這樣，沒有讀者能夠忽視這些律法的重要性。這些律法必須成為以色列人生活的一部分，確實是極為首要的，永遠不可忘記和忽略，並且要忠實地將它們一代傳一代。這裏再一次強調在聖地的成功和幸福，是依賴對上帝律法是否忠實而定的。但廿四節提到的地理資料是新的；這裏提到的邊境地區遠比以色列本身的國土寬大得多（見下圖申命記時代的以色列）。這些邊界地區事實上是主要的地理交界：南邊和東邊是不毛之地；西邊是地中海；北邊是黎巴嫩的浛山；東北邊是幼發拉底河的北部（在敘利亞，不是美索不達米亞）。因此，這一節是說，在這些天然的界限之內，沒有任何成就是不可能的。在實際的歷史上，大却在十世紀建立起來的王國接近這個領域，但這王國沒有延續多久。這個信息真正的目的是為了那些在六世紀歸回的被擄者，他們回到一個狹小、衰弱和卑微的猶大地；但是，如果他們現在遵守上帝的律法，未來就能改變。新約藉凓『上帝的國』和『永生』等片語，將這些對領土的應許轉化成一種屬靈的遺產（參彼前一4）。
申命記時代的以色列
本章最後一段也提到新的地理細節，其中提到了以色列國正中央的兩座毗鄰的山，基利心山和以巴路山（29節）。參考三十節所描繪這兩座山的那張詳盡的地圖，對我們而言有點難以理解，但是，我們卻知道它們精確的位置；兩座山各在古代重要城市示劍的一邊。這兩座山和定期在那兒舉行的一項儀式一同被提及：其中一次舉行這項儀式的描述記載在約書亞記八章三十至卅五節裏。它是更新聖約的一項儀式。它的一個特式是對以色列會眾宣讀『律法書上一切所寫的』（書八34）。基利心山肥沃的山坡，被象徵性地描寫為那些遵守律法的人所蒙受的福（27節）；而貧瘠的以巴路山，則是代表臨到悖逆者身上的咒詛（28節）。在許多方面，上帝和以色列人之間的聖約，類似古代國與國之間的條約（或更精確地說，是他們的君王之間的條約），一條條的祝福與咒詛是這類條約中例常的部分。上帝要求祂的子民對祂忠貞，不亞於一國有權期待另一國表示的忠誠。
申命記廿七和廿八章再次論及這兩座山，以及一系列頗長的具體而明確的咒詛與祝福。──《每日研經叢書》