申命記第廿七章
二 當立石寫出上主的律例 廿七1∼10
廿七1
摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說…… 這段經文（1∼10節），明顯的分為兩小段：1∼8節是摩西和眾長老對百姓的吩咐；9∼10節則是摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人的話。因此就不像前後各段一樣，以摩西個人的口媑來訓勉眾人。
廿七2∼3
約但河 請參看三8的註釋。
當天要立起幾塊大石頭，墁上灰，把這律法的一切話寫在石頭上 仔細研究2∼8節經文的人，會發現兩點奇特的事：（一）2∼3節說，過了約但河的當天，就要立起幾個大石頭；而第4節卻說過約但河後，是要在以巴路山上立起石頭。以巴路山在示劍，無論怎樣走法，步行是無法在過約但河後當天到達的。（二）在第3節說了「把這律法的話寫在石頭上」之後，第8節又說了相同的話。按原文，唯一不同的是加了「明明的」一詞。
為甚麼會有這矛盾和重複？原因是南國的編修人，是從兩個傳統取得資料，把它編輯在一起而成的：2∼3和6∼7節是吉甲的傳統（請參看書四1∼10、19∼24）。4∼5和8節則屬示劍的傳統（請參看書八30∼32）。
流奶與蜜之地 請參看六3的註釋。
廿七4∼5
你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。在那裏要為耶和華你的上帝築一座石壇…… 有關以巴路山，請參看十一29的註釋。對這兩節經文，我們除了注意前面說過，本段經文是吉甲傳統和示劍傳統的匯編之外，也要了解早期以色列人口頭傳誦前人事跡之傳統的可靠性。考古學家雖然至今仍未找出吉甲的傳統有何證據，而示劍的傳統對這以巴路山的石壇，卻有了確切的證據。中文《讀者文摘》一九九○年十一月號第29∼34頁，很簡略的記述了考古學家亞當．澤托爾（Adam Zertal）在一九八○年四月，於以巴路山上發現一個奇怪的石丘，一九八二年夏開始挖掘，至翌年十月，從各種所獲的資料顯示，這石丘就是約書亞在這山上所築的石壇（書八30∼32）。
廿七6∼7
要用沒有鑿過的石頭築耶和華你上帝的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的上帝。又要獻平安祭，且在那裏喫。在耶和華你的上帝面前歡樂 我們注意到這兩節話，詞語是申典和申命記派的，觀念卻大有不同。因為為築石壇不可用鑿成的石頭，乃是約書的規定（出二十25）；在這壇上獻燔祭和平安祭，也是約書的規定（出二十24）。但是，這卻和申典的中央聖所之規定，有了出入，除非這中央聖所，正如我們在本書緒論中所主張的，原有北國申典編寫人的中央聖所是在示劍地。
廿七8
你要將這律法的一切話，明明的寫在石頭上 請參看2∼3節的解釋，以及書八32。然而，好些學者認為，書八32之抄在石頭上的「律法」，所指的是十條誡，而不是申十二至廿六章的這長篇的律例典章。
廿七9∼10
摩西和祭司利未人，曉諭以色列眾人說……，你今日成為耶和華你上帝的百姓了…… 這兩節話，明顯的與1∼8節之「摩西和以色列的眾長老」對百姓所吩咐的不同（請參看第1節的註釋）。也許這段經文，是原來接續廿六16∼19的。
廿七1∼10
廿七章在全部申命記當作「立約」的形式來看待時，是屬於「簽約儀式」的這部分。在這儀式上，當然正如其他的立約須有實物作證據──如挪亞立約的虹（創九13），亞伯拉罕立約的割禮（創十七9∼14），雅各與拉班之約的石堆（創卅一48∼54），西乃之約的兩塊石版（出卅四28），這摩押平原之約就以立起幾塊大石，並將這律法的一切話寫在石頭上，作為證據。在這段經文中，雖然是匯編了吉甲的傳統，示劍的傳統，以及接續了申典末了的訓勉，而其主旨卻在證明以色列人已成了上主揀選的百姓，所以要將這寫在石頭上的律法記在心版上，並照凓謹守遵行。
三 祝福與咒詛 廿七11∼廿八68
按照古代赫特人的大君與諸侯之約，在簽約儀式中，大君是要諸侯起毒誓的。廿七章既原是簽約的一部分，所以這章經文的下半段（14∼26節），原屬這「起毒誓」的一部分，廿八章才屬祝福（1∼14節）和咒詛（15∼68節）。但經改成訓勉的形式之後，加上和示劍的傳統（書八30∼35）匯編在一起，便使現有的經文將歷史與訓勉相混，而使我們看到有兩段的咒詛（廿七13∼26；廿八15∼68），一段的祝福（廿七11∼12乃指定地點和做法，廿八1∼14才是祝福的內容）。為討論方便起見，我們就按經文現有的形式，分成以下三段來作探研。
１ 宣佈咒詛 廿七13∼26
廿七13
呂便（按現代中文譯本的繙法）、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利，六個支派的人，都要站在以巴路山上宣佈咒詛 我們注意到宣佈咒詛的六個支派，兩個是屬利亞系的（呂便和西布倫），其餘四支派，乃從利亞的婢女悉帕（迦得和亞設）與拉結的婢女辟拉（但和拿弗他利）所出的。呂便雖然居長，但在雅各臨終的「祝福」中卻受申斥（創四十九3∼4），因他與父親的妾侍辟拉有染（創卅五22）；西布倫是利亞的幼子。總的來說，宣佈咒詛的支派，都不是顯赫的支派。這是要表明咒詛並不如祝福之重要。咒是以不吉祥的話罵人；詛乃祈求神祇降災的話。
廿七14∼15
利未人要向以色列眾人高聲說 雖然站在以巴路山上咒詛的支派，並不包括利未支派，而這裏卻明白的指出利未人是「主禮人」。因此，這裏的利未人就不是指凓支派，乃指北國申典所用作為祭司的代稱者（請參看本書緒論中有關「祭司利未人」詞語的闡釋）。
以下的咒詛一共十二項，一方面是說明這十二項的內容，乃是律例典章中的主要項目，但也用這「十二」來表達支派數，就是指全部以色列人都包含在內。以色列民一人犯罪，全族都會遭殃，故此在這咒詛中，也含有全族人須互相監視，彼此勉勵，使無一個因犯罪受咒詛而連累全族的人。
製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛 這是違犯十誡的首部分。在暗中設立，是指偷偷摸摸地敬拜偶像或異教神祇的含意。偶像乃指一切用木石或金屬製造的神祇或用為敬拜對象的東西。就算自己不去敬拜，製造來給他人敬拜亦惹忌邪之上帝的怒氣，故此亦當受咒詛。
百姓都要答應說，阿們 這話已明顯可看出是出於一種敬拜的禮儀。阿們的原意是「是的」，「的確的」，「實實在在的」，或「必要如此的」。因此，當會眾同應阿們的時候，不單表明他們同意這咒詛的話，也響應要咒詛這樣行的人，並知道這樣的咒詛要確實的成就。下面各節亦同此義。
廿七16
輕慢父母的必受咒詛 在十條誡的第二部分，首條是要人孝敬父母（出二十12；申五16）。輕慢父母乃是孝敬父母的相反，是直接的違背了上帝的誡命，所以必當受咒詛。在約書（出廿一17）中，提到咒罵父母的當治死罪；而申典（廿一18∼21）亦規定不聽從父母的忤逆子，要受市議會的審判和用石頭打死。
廿七17
挪移鄰舍地界的必受咒詛 這是僅次於違犯上帝和父母的大罪。因為地土是上帝應許給他們的產業，而地界是先人所定的（十九14）。挪移地界是悖逆上主和不尊重先祖，因此必惹來上帝的忿怒倒在他們身上（何五10）。
廿七18
使瞎子走差路的必受咒詛 這是申命記人道精神的表現。雖然在申典中沒有記述不可領瞎子走差路，或如利十九14之不可將絆腳石放在瞎子面前，而申命記對一切的傷殘和身體上有缺陷的人士之照顧，是顯而易見的。另一方面，這裏的使瞎子走差路，也有延伸意思的含義在內，就是引領無知之人走入歧途的意思。
廿七19
向寄居的，和孤兒寡婦，屈枉正直的，必受咒詛 這是申典特別凓重的人道主題之一（參看十18，十四27，十六11、14，廿四17、19、20、21等），也是約書（出廿二21∼22）的規條之一。
廿七20
與繼母行淫的必受咒詛，因為掀開他父親的衣襟 這是依據申典中「處置行淫的條例」（廿二30）而來的。祭典之勿亂骨肉之親的條例中（利十八9）亦有此規定。犯這樣罪的人，罕摩拉比法典第一五八條的規定，是將其逐出父家（見《古代近東文獻》──ANET，第一七二至一七三頁）。
廿七21
與獸淫合的必受咒詛 有關這樣的獸行，在古代一些敬拜生殖與豐產的宗教中，卻是他們的敬拜禮儀的一部分。也為這原因，不但約書（出廿二19）規定要治死這樣的人，利未記（十八23，二十15）甚至規定連那獸也要殺掉。
廿七22
與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛 這樣的事，不但是先知以西結（廿二11）指責耶路撒冷，也是利未記規定不可行（十八9），且指明要公開受侮辱地趕出社區的（二十17）。
廿七23
與岳母行淫的必受咒詛 這在利未記（二十14），被認為是大罪惡，並要用火焚燒的。
廿七24
暗中殺人的必受咒詛 這是指廿一1∼9所說的，被殺之人棄屍荒野，卻找不到兇手的。他雖然可以逃過法辦，但逃不過受上帝的譴罰，因為必受咒詛。
廿七25
受賄賂害死無辜之人的必受咒詛 在原文，這不是指在法庭上的不公平審判，乃是指為錢而受僱做兇手去殺害無辜。這樣的罪行，申命記的律例並無提及，以西結先知卻向耶路撒冷指責為其罪行之一（結廿二12）。
廿七26
不堅守遵行這律法言語的必受咒詛 這是咒詛儀式的結束語，也是指整個申命記法典不得受輕視，而必須堅守遵行的意思。
廿七13∼26
在古代近東的立約儀式中，起毒誓是一項極為重要的項目。但在申命記裏面，編寫者視祝福為比咒詛更其重要，因此編排站在以巴路山的六個支派，都不是重要的支派。雖然如此，其咒詛的事項，卻包含由違犯上帝、父母、地界而至人道、貞潔和重視人命的問題，並以謹遵律法為終結的十二項咒詛，藉以配合以色列的十二支派，用為提醒以色列人對這些當受咒詛的罪行，有互相勉勵遵守和彼此監督毋違的權責。
２ 宣佈祝福 廿七11∼12，廿八1∼14
廿七11∼12
西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫，六個支派的人，都要站在基利心山上，為百姓祝福 有關基利心山，請參看十一29的註釋。這六個支派都是顯赫的支派：按以色列的傳統，頭四個是出於雅各的妻子利亞，後兩個乃雅各的寵妻拉結所生的；西緬原佔迦南南方大幅的土地，後為猶大所同化；利未在後成為專管聖事的一支；猶大是南國的統治支派，大衛就從這支派而出的；約瑟後來分成以法蓮和瑪拿西兩個支派（並將利未擯出「十二支派」之外），不但佔有北方大片土地，且是北國的統治支派，以致在南北分裂時代，南方人不願稱北國為以色列，而用以法蓮為代；便雅憫是以色列統一時代的首位君王掃羅所自出的支派。
另一方面，利未既仍被列為十二支派之一（創四十九5∼7），約瑟還未分成以法蓮和瑪拿西兩個支派（創四十九22∼26），正如學者所公認的雅各臨終的祝福（創四十九2∼27）為古遠的文獻所記述的一樣，則這祝福與咒詛的文獻，亦必取自古遠的傳統，而非出於申典時代的新作。同時，西緬還赫然列出，並不像卅三章（神典）之不見其蹤跡，表明神典寫作該章經文時代西緬已被猶大所同化，亦可證明這祝福與咒詛的文獻為源遠流長的傳統。──《中文聖經註釋》