申命記第廿九章
陸 第三篇講詞 廿九1∼三十20
這一大段經文（廿九1∼三十20），是申命記作為立約的結束話，並且照現有譯文的安排，是作為在摩押平原與眾以色列人立約時，摩西的第三篇講詞。但文學根源上的分析，則除了少數五經編輯者的加筆外，乃是跟隨廿八47∼57和62∼68而為被擄時代申命記派的作品。我們之所以會認定它是被擄時代申命記派的作品，不單是因詞彙和觀念的暗示，也是經文上露出其時代的來源：如廿九28之「將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣」；三十3之「救回你這被擄的子民」及「從分散你到的萬民中，將你招聚回來」等。此外，按原文所用的 shu^b ，即中文譯本繙成歸回、歸向、回轉、回來等字詞，亦是這一時代特別多用的字眼。
另一個要注意的事實乃是：這一大段經文不但申明是「立約的話」（廿九1），也按立約的「歷史引言」重
一 從歷史記取教訓 廿九1∼9
廿九1
這是耶和華在摩押地，吩咐摩西與以色列人立約的話，是他和他們於何烈山所立的約之外 有關耶和華，請看一3的註釋；摩押地，請參閱一5的註釋；摩西，則請參看一1的註釋。以色列人，可翻查一1的註釋；立約，則請讀本書緒論中有關「立約」的段落；何烈山，亦請參閱本書緒論在「用詞方面」對這詞語的解釋。至於本節編排於現有的位置和其含意，則請參閱廿八15的註釋。
廿九2∼3
召了以色列眾人來 這詞句在古代的用法，是呼召眾百姓來為要與敵人爭戰（加士六34∼35；撒上十一7等），與上帝立約或重新立約（如書二十1起；王下廿三1∼3等）而作的。其後的猶太教便成了「會堂」聚會，而基督教就成為「教會」的專用詞。
法老 請參看六21的註釋。
你們都看見了 這是指重新立約的「紀念」中，經主禮人的講述而得的體會之「親眼看見」。
大試驗和神蹟，並那些大奇事 這是指以色列人在埃及所經歷的苦難、欺壓，以及上主為領導他們出離埃及而向埃及人和法老所施行的十災，並讓以色列人走乾地過紅海，且使埃及的追兵淹沒的神能（請參看出四至十四章）。
廿九4∼6
但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見 這節話，從表面看來，不但是與2∼3節之「都看了」相反，也與我們的理解相違。事實上，不是上主沒有能力使百姓明白、看見或聽見；也不是上主不願意眾人能明白、能看見或能聽見。問題乃在以色列人的頑梗不信，以致上主所做過的和所施行的一切神蹟奇事，還沒有能使他們心能明白，眼能看見，耳能聽見其中的真實意義（請參看賽六9∼10節；羅十一7∼8）。
我領你們在曠野四十年…… 有關四十年，請參看二7的註釋。在曠野的生活，因為是上主親自的領導，所以他們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。這是另一項的神蹟。
你們沒有喫餅，也沒有喝清酒濃酒 這仍然是繼續前面神蹟的敘述。他們沒有喫餅，卻沒有飢餓，因為上帝供養鵪鶉和嗎哪給他們（出十六章）；沒有喝清酒濃酒亦未受乾渴，因為上帝使他們從磐石中得水喝（出十七6）。這就顯明上主是愛他們的和眷顧他們的上帝。
廿九7∼8
希實本王西宏，巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們 請參看一4和二26∼三11的註釋。
取了他們的地給呂便支派，迦得支派，和瑪拿西半支派為業 請參看三12∼17的註釋。
廿九9
所以你們要謹守遵行這約的話 這是指廿九1之在摩押地的約的話，就是這申命記上所記的律例典章。
好叫你們在一起所行的事上亨通 遵守這些律例典章，就會凡事順利。這是再次提到遵約守法的人，將要蒙福的應許。
廿九1∼9
這段經文分兩部分：第1節敘述這是在何烈山的立約之外，上主在摩押地與以色列人的立約；第2∼9節則引述過往的事實，為要以色列人從歷史中汲取教訓。這些歷史事實可概分為三段：（一）上主在埃及向法老和他的臣僕施行的神蹟奇事，引導以色列人得以出離埃及；（二）在曠野生活的四十年間，以色列人衣裳未穿破，鞋未穿壞，並得凓無缺的飲食供養；（三）進到約但河東時，擊殺了希實本王西宏和巴珊王噩，而將他們的土地分給呂便支派、迦得支派和瑪拿西半支派的人。這些歷史事實，應當可以引導以色列人明白，他們若謹守這約而遵行律法，則一切所做的都會順利。
二 對立約子民的囑咐 廿九10∼29
在摩押平原所立的約，是依據何烈山的約而重新訂立的。換句話說，是以色列人在此重新與上主立約。這重新立的約，只在那時代對那些人為有效嗎？這是第10∼21節要探討的主題：誰是與上主立約起誓的人。在重新與上主立約，起誓要遵守祂的律例之後，何以今日以色列地土荒涼，人民被擄到外邦？這是22∼29節所講的要旨：給後代作鑑戒。
１ 誰是立約起誓的人 廿九10∼21
廿九10∼11
首領、族長 按原文直譯，是：你們的統治者，你們的支派。真意乃是：你們各支派的首領。有關首領，請參看一13的註釋。
長老 這是百姓中年齡較大而具智慧又受人尊重的長輩之總稱。申典在北國的編修時代，君王失職，且無論個別著名先知的出現；在南國的編修時代，瑪拿西王專橫和隔離主道，亦無著名的個別先知出現。所以申典特別凓重長老的職分，差不多事事都由長老作決斷（參看十九12，廿一2、3、6、19、20，廿二15∼18，廿五7∼9等）。
官長 請參看一14的註釋。
以色列的男丁 以色列的男子以十三歲為成年；但男丁卻指能出去打仗的壯丁，由二十歲起方算男丁（參看出三十14；民一21、23，廿六2、4等）。
你們的妻子、兒女 通常以色列人數點人數時，不論是為打仗或為會堂出席的點計，均不將這些人記入。因此，按數字來說，他們並不是「以色列人」。
營中寄居的 這是指外族人，在出埃及時稱之為「閒雜人」（出十二38）。這些人有可能是歸信了上主的外族人，但也有是與以色列人友好的有貿易關係，或有工作關聯的外族人。
劈柴挑水的人 這是指歸降以色列或被以色列人征服的外族人（參看書九章，特別是21、23∼27；士一28、30、33等）。
都站在耶和華你們的上帝面前 這意思是說，這以上所述的各色人等，均與這立約起誓，或重新起誓立約相關涉。
廿九12∼13
為要你順從耶和華你上帝今日與你所立的約，向你所起的誓 有關立約，請參看本書緒論之「立約」欄。至於起誓，則請參閱十20的註釋。
照他向你所應許的話…… 這應許的話，也就是上帝向以色列人的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。這起誓應許的，固然是後裔眾多，並要得凓迦南地為業，但更要緊的，乃是今日立你作他的子民，他作你的上帝。這乃是立約起誓的基本。有了上主作他們的上帝，就是有了靠山，有了護庇者；既作了上帝的子民，則一切將由上帝作主張，作安排，作眷顧（參看太六\cs1633）。今日，就是在立約起誓之時。就在起誓與上帝立約的時候，上帝就接納了他們為自己的百姓。
廿九14∼15
我不但與你們立這約、起這誓…… 當日站在上主面前起誓立約的，只是一些代表。還有些人因故不能到來。另有些人可能還未出生，因為這重新立約乃是每七年一次（見卅一10∼13）。更要緊的，從新約的觀點來看，起誓立約作上帝的子民，上主作他們的上帝，並不單對以色列人說的，也是對一切因信基督耶穌而成為上帝的兒女之人說的。這就是經文其下所說的話的含意：凡與我們一同站在耶和華我們上帝面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓。
廿九16∼17
我們曾住過埃及地，也從列國經過……，你們也看見他們中間可憎之物…… 從這裏開始，特別要警戒作上帝子民的人不可沾染了敬拜他神的惡俗，因為那是可憎的。
廿九18∼19
有惡根生出苦菜和茵蔯來 敬拜偶像，事奉別國的神，乃是惡根。由這種可憎的根源發展出來的，便只有苦果。苦菜是一種味苦的菜；茵蔯則是有毒的苦果。兩者皆表明敬拜他神的結果，是自招苦毒的結果的意思。這種表達法，也是眾先知常用的警戒（如耶九15，廿三15；何十4；摩五7，六12等）。
這咒詛的話 這裏是把這詞句和立約的話當作同義語。
我雖然行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安 這是惡人自誇的語句。這種自誇顯出兩方面：（一）惡人行事乖常，心中頑梗，在審判受報應的日子未到以先，他沾沾自喜，並在心裏誇耀自己的愚行為智舉。（二）這種違約枉法的事，必使他人受害，連累眾人。
廿九20∼21
耶和華必不饒恕他……耶和華的怒氣，與憤恨，要向他發作，如煙冒出 愚頑人的狂妄自誇，只是報應的時候未到；在上主預定審判的時候到來，作惡連累他人的人，必然受到上主烈怒的懲罰。
將這書上所寫的一切咒詛…… 這20節下至21節的使用律法書，並強調此書的功能之字句，一般學者多認為是五經編輯者的加筆。縱令是加筆，也可使我們看到，與上主立約起誓作祂子民的是以色列人，違背這書上約中的話的人，將被從以色列中剔除出來。這種被摒於以色列眾支派之外者，亦即是受咒詛的人。
廿九10∼21
與上帝立約起誓的人，在當日是包含了從支派的首領、長老和官長起，至一切的以色列人和寄居者與為奴的。然而，這些人只是代表──代表了當時一切的人和以後的來者。與上帝立約，乃表明起誓作祂的子民，並由祂來作我們的上帝。惟其如此，就不能仿效列國去敬拜偶像，藉為自己惹來苦果。人若聽見這約上咒詛的話，而仍妄行連累他人者，不要以為上帝報應的日子不來。上帝必將狠狠的懲罰這樣的人，將這律法書上的咒詛臨到他，把他剔除在以色列人之外。
２ 給後代作鑑戒 廿九22∼29
廿九22∼24
你們的後代……和遠方來的外人 立約的本身，是凓重在上主的護庇和賜福；歷史的事實，卻是與上主立約的子民，經歷了無數的苦難。為說明這原因，並叫後人以此為殷鑑，這就是本段經文（22∼29節）的目的。這裏所講的後代和遠方來的外人，在這書編寫的時候，已經是書面所講的作者摩西的後代，並已有了進佔當地的外人──巴比倫人。但這編寫者卻從信心中看到第二次的「出埃及」，就是他們將要脫離被擄之地而重回故土。因此，這段經文，以及申命記派在被擄時代將申典擴展成為摩西訓勉的經書，其目的卻在以歷史的教訓，來激勵在苦難中的同胞，既知今日之所以國土荒涼，人民受擄到外邦，乃因先人不遵約守法的結果，便須痛改前人之非，專心事奉獨一的上主，不再因敬拜他神而惹上帝的忿怒，以致真能領受立約的賜福。
看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，人看見遍地有硫磺、有鹽鹵、有火蹟、沒有耕種、沒有出產，連草都不生長…… 這不只是說明不遵約守法的人，將有廿八15∼68所講的這一切災禍，也是寫實地描繪被擄時代以色列地的景況。若你現今在夏天到以色列地旅遊，如果只在耶路撒冷舊城及以色列南部和死海一帶走走的話，你所見的光景也和這經上所說的差不了許多。這是給我們今日的人，特別是基督徒，要引為鑑戒的。
所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁 按創十四2、8所記，這是死海南端的五城之四城。因為人民行惡聲聞上主，上主乃派使者以硫磺與火毀滅這些城邑（創十九24∼25；參看耶四十九18，五十40等）。考古學家已證明這些城邑的存在，並已沉沒於現今死海的南端近亞拉巴處（詳情請參閱拙著《創世記註釋》對十四及十九章的解釋）。
所看見的人，連萬國人，都必問說，耶和華為何向此地這樣行呢…… 這樣的間題，今天旅遊以色列地的人和考古學家，也仍然在發出。答案就在下面的幾節話中。
廿九25∼26
人必回答說…… 這種以旁人提出問題，並以第三者的身分來解答其原委的，是申命記派跟從耶利米先知之慣用的方法（參看耶五19，十六10∼13，廿二8∼9及王上九8∼9等）。
是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的上帝，領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去事奉敬拜素不認識的別神…… 這是以色列地土荒涼，人民被擄外邦的主要原委，就是離棄上主和祂的約，去事奉敬拜別神。這裏所強調的，實際是有三項：（一）上主是以色列人列祖的上帝──祂護庇眷顧了他們，向地們應許後裔眾多，並要得迦南地為他們和他們的後裔永遠為業；（二）上主是領他們出埃及的神──祂是以色列人的救主；（三）上主曾與他們的列祖立約──不單是與他們的列祖，也與那些當時不在那裏的眾以色列人（廿九14∼15）。因此，離棄上主去敬拜事奉別神，就是毀約，就必為自己招來這約上所寫的一切咒詛。
廿九27∼28
所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛，都降在這地上 這說法，有兩方面證明這是在被擄時代的口氣：（一）咒詛這地的事，已實際發生了；（二）這申典已不再只是一些條例，乃已成為書了。
耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中，將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣 這裏的敘述，有兩樣證據證明被擄的事，實際已經發生：（一）講說他們被拔出來扔到別地的話，原文是過去完成式；（二）像今日一樣的字句，表明這是實際發生了。
廿九29
隱祕的事，是屬耶和華我們上帝的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的 這種以智慧文學口吻作為一段落的結束語，從文學批判上言，亦是被擄時代和其後的產品（請參看拙著《舊約概論》第十五章中有關「智慧文學的範圍和著作年代」段）。這經文的目的，乃在結束前面旁觀者的問答，回轉來對立約的子民以色列人說話。這論點，是表明上帝有深厚的智慧，祂行事的方法正如祂的蹤跡一樣，使我們難測難尋的隱祕。我們不必去追尋這些隱祕（因為這是屬於上主的），乃要面對那明顯的事物。這明顯而已向我們啟示了的，就是祂的律法。為這原因，我們不必追問過去，乃當面對當前的，就是叫我們現在要遵行這律法上的一切話。
廿九22∼29
廿九章的全部經文，都在囑咐立約的子民，要記取歷史的教訓作為殷鑑。因此在結束這章經文的這末段，就以旁觀者察看以色列地的地土荒涼，人民遭災生病，而發出「為甚麼會這樣」的問號；又以第三者答以是因為他們離棄上主，不遵守祂的約，以去事奉別神為對。所以，作者以此警戒和安慰被擄中的以色列民。要他們不必再追問過去，因為上主會使萬事都互相效力，叫愛祂的人得益處；乃要扎根於現在──現在已有這些歷史的教訓，就當回轉頭來，真誠的敬愛獨一的上帝，甘心遵行這律法書上的一切話！──《中文聖經註釋》