申命記第十四章
生活在神的應許裏，人許多習慣了的生活內容都得要改變。在神的恩典中，神的子民是活在高一層的平面上，因為他們有了高一層的身份。一般人是屬地的，他們的生活內容是屬地的，神的子民雖然是在地上生活，但他們是屬天的，生活的內容也該是屬天的。
神的子民必須要認識自己的身份，這樣就能把屬天的成份在生活中顯出來。關於身份的頭一件事是，“你們是神的兒女。”（1）這是與神的關係。其次是“你歸耶和華你神為聖潔的民。”（2）這是神在地上的彰顯的器皿。第三是“耶和華……揀選你特作自己的子民。”（3）這是神的產業。是神所最關心的。總的一句話說，神的子民是神擺放在地上作祂的見證的一群人，這些人若不能把神顯明出來，他們就是在神面前失職了。
既是屬天的子民，就活在屬天的境界裏。在屬天的事物上是絕對的容不下死亡的，與死亡的事物是毫不相干的。“不可為死人劃身，也不可將額上刹光。”這些作法是與偶像有關的，是世界的風氣。屬天的子民生活上的大前題，就是要脫離死亡，不跟從世界的風氣，一切與死亡有關的事物，都不要去碰它，也不去摸它，不管世界的潮流是如何的使人受吸引，神的子民就是要和它分別。神的了民所該注意的，是無條件的活在神的心意中。
與死亡的事物分別
死亡是罪所結出的果子，是一分為二，又是二合而為一的。罪在神的眼中怎樣是最可憎的，死在神的眼中也一樣的是最汙穢的。神是這樣的看死亡，神的子民也該以同樣的眼光看死亡。人常是以眼前的舒服和滿足來判別事物，好或壞都是根據個人肉體的感覺，叫肉體得滿足的就是好，不能滿足肉體的就是壞，完全不顧死亡的影響，只要人舒服就夠了。這樣的判斷是十分傷害人的，神的兒女不能憑這樣來活。
死亡的含意不僅只限於身體的死，更重要的是指著“離開主的面和祂權能的榮光。”（帖後一9）這是屬靈的死，連很壞的該隱也覺得屬靈的死亡很不好受，在他被逐的時候，他也向神承認，“我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不得見你面。”（創四13-14）從古到今，流放是人世間最難受的刑罰，屬靈的死亡也可以說是屬靈的流放，和世間的流放所不同的，乃是在於世間的流放是被動的，而屬靈的流放是自己找來的。神的兒女懂得不得見神的面的痛苦，也必會懂得如何去拒絕屬靈的死亡，竭力維持自己活在與神的交通中。
神向百姓指示潔與不潔的食物，為要叫他們在每天的生活中，切實的學習與死亡有分別，不要為貪口腹之欲而沾染死亡。“凡可憎的物，都不可吃。”（3）甚麼是可吃與不可吃的界線？
分蹄與倒嚼—對地的分別和對神話語的愛慕
從動物的體態和生活的習慣，分出了可吃與不可吃的界線。神定規了凡具有“分蹄成為兩瓣又倒嚼的走獸，你們都可以吃。”（6）只有倒嚼而不分蹄的不可吃，或是只有分啼而不倒嚼的也不能吃，這些獸的肉你們不可吃，死的也不可摸。”（7-8）我們也許不夠明白，神以甚麼來作這樣定規的依據，但我們卻能肯定神這樣作，是要讓祂的子民學屬靈的功課，叫他們脫離世俗和死亡。
蹄是獸與地面直接接觸的點，在與地一接觸的時候，蹄立時就分開，不讓地去擁抱它，也不叫它去擁抱地，這動作表明了與地有分別的原則，這原則是神所重視的。不分蹄就是完全的與地聯合，一切與地的聯合都是神所不喜悅的。
倒嚼是一些獸接受食物的方法，先是大量的急速吞吃，然後是再回吐出來作細細的咀嚼。這些獸都是吃草的，沒有—類是吃肉的，神沒有讓人吃吃肉的獸。草是神起初定規給一切的獸作食物的，吃草的獸是留在神起初的定規裏生活。留在神起初的定規裏生活，也是神眼中最可喜悅的。對於神給的食物先作大量的接受，然後作細細的咀嚼，這正好是表明了神的子民的屬靈生活的樣式。神以祂的話來供養屬天的生命，對神的話有饑餓，又對神的話時刻作翻複的思想，這實在是美事，是神所看中的。
分蹄與倒嚼必須是一同具有的，只有其中一樣還是不潔的。與世俗分別出來和愛慕神的話是不能分開的，一分開就顯得不完全。一些的宗教也教導人出世，但是沒有神的話，仍然是叫人活在死亡裏。反過來，好些人滿口是神的話，但是卻全然活在世俗裏，這就成了虛假。與世界分別的根據是神的話，愛慕神的話的結果，一定是與世界分別。兩者都兼備才算得上是完全，所以必須是倒嚼又分蹄才算是潔淨的，是可以供應人的。
正常的生活樣式
水中的生物，“凡有翅有鱗的，都可以吃。凡無翅無鱗的，都不可吃。”（9）在神的創造裏，魚是水中的生物的主體（參創一21、26、28）。一提到水中的生物，立刻就會湧現魚的形像。一般的魚正常的樣式，都是有翅有鱗的。神就藉著這種樣式來提醒神的子民，生活的樣式要正常，纔是可蒙悅納的，是魚就必須要像條魚，不然就不正常。
人的被造是以神的形像和樣式為依據的，在神的定意中，人要活出神的形像來，那纔是正常的。是叫神的心意得滿足的。墮落了的人，固然是失去了神的形像，並且落到一個地步，人鬼不分，尤其是到了這末後的日子，人的生活越來越變得千奇百怪，沒有了人的氣味。不管是在甚麼的時和地，神願意祂的子民要活得像個人，因為人原是照著神的形像和樣式而被造出來的。
不與死亡和黑暗為伍
鳥在被造的時候，神定規它們是生活在空中的，它們給稱為“空中的鳥”。它們在空中的生活，正好作了神的子民屬天生活的表號。屬天的生活一定是脫離死亡與黑暗的，帶著死亡與黑暗的成分的，定然不是屬天的生活。
神列明瞭一大堆不可作食物的鳥，因為它們是不潔淨的。神沒有說明它們不潔淨的原因，但從它們的生活史裏，我們可以領會到，這些不潔的鳥，若不是以死屍為食物，就是生活在黑暗中，或是越過了界限，不生活在空中，而生活在水中。神的兒女是出死人生的，稱為光明之子，若是他們的生活是以死亡來得供應，依舊活在黑暗中，給罪和死來捆綁，這就和他們所得的地位不相稱。神給祂子民正面的提醒是，“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗四1）
所以生活在水中或黑暗中的鳥，或是“有翅膀爬行的物”（18）都是不潔淨的，是鳥就該在空中生活，在水中或爬在地上生活都是不合宜的。神的兒女若沒有活出屬天的生活，也是一樣的不合宜。
在生活中維持分別出來的法則
在人的眼中看來，神這樣區別潔與不潔的食物，好像是沒有甚麼意義的，但真實敬畏神的人並不是要去計較這—些，而是注意在生活中學習跟從神的定規，不跟從人的意見和理由。人墮落的根源乃是不跟從神的定規，神願意人學習跟從祂的定規，而恢復人榮耀的地位。所以敬畏神的人，看看屬天交通的維持，而不堅持人的意見與理由，也不以人的意見與理由來作生活的依據。
不潔的食物不可吃，不是宰殺而是自死的也不可吃，凡是自身出現死亡的，都與神的兒女不相宜。但是自死的“可以給你城裏寄居的吃，或賣與外人吃。”（21）人的理由又要發問了，為甚麼外人能吃，我們不能吃？神的答案很簡單，“因為你是歸耶和華你神為聖潔的民。”（21）別人能作的，神的子民不一定可以作，我們不是根據人而決定我們的所作，乃是根據神作出定規。人所要作的總是打斷屬靈的交通，活在神的定意裏，屬天的交通才得以維持，不受死亡的打岔。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔
突然的冒出“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（21）這一句話來，常常把我們的心思弄亂了，這話是甚麼意思呢？我們從上文的意思接下來，也許會比較容易領會神的意思。母羊的奶是餵養羊羔，使羊羔得供應而長大的，現在把羊羔殺了，羊羔已經死了，若把母羊的奶去煮它，那就太不合適了。母羊的奶是供應活的羊羔的，拿來煮羊羔就是浪費生命的供應，把生命的供應放在死亡裏，這是天大的不合宜。神要祂的子民學習不要浪費生命的供應，生命與死亡是永遠不能調合的，任何的調合都是不對的。
有人從人道的角度來看這個條例，若這個主張是正確的話，那就叫我們碰到神的偉大。神憐憫的性情，禁止人用母羊的奶煮羊羔，但是在神為人預備救贖的時候，祂親自交出自己的獨生子，祂親自壓傷祂的兒子，也掩面不看那常在祂懷裏的兒子。神愛我們，不單以祂的獨生子來作贖價，也以祂的性情來作代價，作成寶貴的救贖方法，給我們可以有路坦然的到祂的面前。
神不喜歡死亡。祂不要生命與死亡相調在一起，生命絕不陪伴死亡。但是祂愛我們，為了拯救我們，祂讓祂的兒子，就是賜生命的主，親自進人死亡，經過死亡，又勝過死亡，叫我們經歷了在死亡中得生命。偉大又可愛的主，禰是這樣的以禰的性情作代價，叫我們得著完全的挽回，我們不能不感謝禰，也不能禁上我們自己去敬拜禰。
學習時常敬畏耶和華
敬畏神不是一時的熱情衝動，而是恒久在神面前的生活。神要在地上得著一批人，恒久的尊祂為大，在地上作祂榮耀的見證，並使仇敵蒙羞。祂既選召了祂的子民，祂就教導他們，造就他們，建立他們，使他們“可以學習時常敬畏耶和華。”（23）敬畏神是生活的態度，沒有實際的生活，敬畏神就成了空談，因此神造就建立神子民的方法，就是帶領他們實際的進入生活，讓他們在生活中具體的學習敬畏神。
吃在耶和華你神的面前
神的百姓每年要把地裏的出產十分之一，和牲畜的頭生的，獻上給神。神定規了他們獻上的方法，他們必須把獻上之物帶到神選擇立為祂名的地方，也在那裏一同歡樂吃喝。神讓他們每年—再的這樣作，為要叫他們不住的認明，神是祝福的源頭。祝福是從神那裏出來，蒙恩的人把神的祝福帶回神面前去，見證祂是樂意向人施恩的神。
神說，他們這樣作，就可以學習時常敬畏神。他們接受神這樣的安排，固然是表明他們是順服神的，並且他們可以藉此進一步去紀念神的恩惠，因而進入準確的生活態度裏。迦南地是山地居多的地，但雨水若是充足，那就是肥美的地。在地裏的豐收裏，說出了神在恩典中的看顧，地裏的出產就是神施恩的記號。
神所注意的，是百姓獻上和吃喝之地。獻上是感恩的反應，不是應酬神，也不是給神面子，而是承認神是配。因此獻上不是去求作在人的方便中，而是作在尋求神心意的滿足裏，所以要付代價去滿足神，放下工作，跋涉長途也在所不計，只要能滿足神的心意便夠了。神要他們吃喝在神面前，不讓他們憑己意隨便安排吃喝，原因就是要他們在實際的生活中學習敬畏神。我們作神兒女的在今天所學的功課的原則也是一樣，個人的靈交不能代替教會的交通的原因之一也就是在此，神—再的提起要在祂面前吃喝，乃是要神的子民注意祂的心意。
在神的體恤中學習敬畏神
神吩咐祂的百姓必須要到祂面前有所獻上，但祂也體恤祂的百姓，不叫他們有太多為難的事，祂說，“當耶和華你神賜輻與你的時候，耶和華你神所選擇要立為祂名的地方，若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裏去，你就可以換成銀子，……你用這銀子，隨心所欲……買……。”（24-26）神所重看的是人向著祂的心，祂並不看重人在作甚麼，或是怎麼樣去作，祂就是鑒察人的心，人的心對了，人所作的就對，人的心不對，不管他作甚麼都是不對。人向神有對的心意，神也給人許多的體恤。
照著神的原意，最好是用原物去獻給神，人敬畏神又體貼神，一定是不辭勞苦，甘心樂意去作神所喜悅的事。神的體恤也是叫人心裏受感的，在微小的事上，祂也給人作了合宜的安排。但神的體恤還是不離開原則的，人可以把禮物換成銀子，帶到神立名的地方，在那裏再買要獻上之物，這個安排更清楚的顯明立為神的名的地方的重要性，物可以改換，但人必須要到神的面前，神所注意的是人有沒有到祂的面前，人若不到神的面前，他所作的必定是全然落空的。
人必須要到神的面前，這一點是不能更改的，雖然是神的體恤，減少人許多的累贅，但還是要在神的體恤中學習敬畏神。主耶穌在地上的時候，殿裏那些賣牛，羊，鴿子的就是根據這條例來作的。那時候，作買賣的只管賺錢，買祭物的只是為了交差了事，人在殿裏，心卻不在神的面前，這就成了可憎的。人不到神的面前來就是不對，現今神的兒女也是要這樣的學習敬畏神，人在聚會中事奉敬拜神，心也在聚會中事奉敬拜，不住的學習到神的面前來。這樣的活在神面前，無條件的順從神，那就叫人得著了歡樂的享用神的條件。
在敬畏神的心思中作愛心生活的操練
敬畏神的生活必定會在生活中流露神的性情，愛心是其中的一個流露的重點，在愛心的生活中有操練，在敬畏神的心思上就趨向老練而成長。”每逢三年的末—年，你要將本年的土產十分之一，都取出來，積存在你的城中。”（28）為要供給那些有需要和缺欠的人。這是在正常的十分之一以外再取的十分之一，在當年來說，神的子民至少為神的名取出了十分之二，但是他們順從神，他們看重屬天的豐富，過於屬地的財物的減少。
在財物的奉獻上，新約的教會並沒有十分一的條規，而是在全所有奉獻的基礎上，照著裏面的感動獻給主。多少的人斤斤計較著十分一，這真要在律法下的以色列人面前羞愧死了。不能脫出物質的捆綁，是沒有辦法進入愛心的生活的，心裏沒有敬畏神的實意，也是不能進入愛心的生活的。
愛心的生活是敬畏神的心思的一種表現，愛心的物件是，“在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。”（29）說得更清楚一點，愛心的物件是：
1、為神捨棄地上事物的服事神的人，在舊約時是利未人，在教會中是全時間服事主的弟兄們。神多次的向他們提起，要紀念在他們中間的利未人，這些事奉主的人是在信心中接受神的供給的，神藉著神的子民的愛心來供給事奉神的人，神的子民體貼神的心意，在愛心中去供應事奉主的人，這是神特別喜愛的。
2、在人中間有缺乏的人，這些人不是遊手好閒，好吃懶作的人，他們是因著人間的變故而落在貧乏中，他們並不想長久依賴人而生活，而是在短期內需要愛的援手。神是孤兒寡婦的神，是貧窮人的神，祂紀念這些有缺欠的人。神的子民摸著神的心去紀念有需要的人，也就是在生活中流出神的性情。
“這樣，耶和華你的神必在你手裏所辦的一切事上，賜福與你。”（29）愛心並不像人心裏所想的是人所有的減少，而是豐富的享用神的路。摸著神的心去供應了別人，就從神的手中接進更豐富的供應。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》