申命記第十七章
神兒女們在屬靈的路上奔走時，認識上的更新是不能停止的，只有在認識上不住的更新，纔能有在經歷上的進深。神向人說了話，人也聽見了，可是轉眼間就忘得乾乾淨淨。神又再向人說話，要把人從遺忘中帶轉回來，重新活在神的話的光中，維持人繼續的站立在蒙紀念的地位上。神不住的向人說話，人可不要厭煩神在說話，神一遍一遍的說，直到人完全的接受神的話，甘心樂意的活在祂的話中，好顯出祂的榮美就是我們的祝福。
活在神面前的必須是沒有殘缺的
頭生而有殘疾的牲畜不能獻給神，不是頭生而有殘疾的牲畜也不能作祭牲，這一點是神很鄭重的宣告的。“有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你的神所憎惡的。”（1）他對這些事發生憎惡，是因為人沒有尊神為大。人天性的趨向，總是把神看作收集廢物的場所，壞的、不好的、質地惡劣的，都往神那裏送，像清理垃圾一樣。這樣的心思會惹動神的憎惡，絕對是可以瞭解的。
神願意人認識祂是誰，然後用準確的態度對待祂。祂是至高至大的神，祂卻把最好的給了我們，連祂的獨生子都給了我們，又賜給我們兒子的名分，祂沒有留下一樣好處不給我們，我們若是把有殘缺的物給祂，那就是大大的虧欠了祂。我們學習把上好的獻給神，就是承認祂是配，祂是至高的神，這纔是神所最喜悅的。
神一再的說出祂拒絕有殘缺的，也就是從另一面說出，凡能到祂面前去的，都是沒有殘缺的。這真是恩典的宣告！在律法下的人，因著祭牲的流血獻上，人的殘缺給遮蓋了。在救恩中，因著在基督裏的地位，我們都成了聖潔沒有瑕疵，我們不單是能到神的面前，而且神也承認我們是聖潔沒有瑕疵的。這是何等的恩典，凡活在神面前的，都不再是有殘缺的。
不允許代替神的事物存留
絕對的去除偶像，是神要在祂的百姓中間嚴格執行的，祂不允許任何事物代替祂的地位，因為這會使祂的百姓失去承受恩典的資格，祂十分不願意看見這些事情在祂的百姓中發生。前面已經很鄭重的宣告過這一點，現在又再提出這一點。我們注意到這一次的提出，重點是在給人正確的保護。“要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口將他治死。見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。”（6-7）神要對付的是假神，祂不是要對付人，假神必須要根除，人必須要受保護，所以見證人要先下手，因為神不允許人假藉對付偶像的事去對付人。
神要保護無辜的人，神更注意保護祂的全體子民。見證人先下手了，眾人也要一同下手， “這樣就把那惡從你們中間除去。”（7）這是雙重的保護，保守神的子民不偏於邪。因為一點點的邪惡也會污染了全體，一點點的放鬆，結果也是敗壞了全體，因為邪惡的事是會蔓延的，因此，神要給它絕對的清除，也要求人有同心尊神為大的見證。
神一再的申說這些話，使我們領會到神對偶像是何等的深惡痛絕。我們體貼神的心意，就該從我們的心中除掉偶像，不管是眼見的，或是心思上的偶像，都是霸佔神在人心中的地位，一切的霸佔都是惡事，都是神所憎惡的。脫出偶像的霸佔，也是使神的心喜悅的。
活在神的管理下
人的聰明是有盡頭的，人不能憑自己的所有來作定規，神也願意人知道自己的短缺，就來尋求神的指引，好活在神權柄的管理下。人忽視神的權柄是一個大虧損，所以神給人作了個安排，讓人也在日常的生活中，學習服在神的權柄下活，使神的權柄在人中間顯明出來。在人中間發生了“難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方，去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。”（9）這是神頭一步的指示，從原則上來說，就是把一切的難處帶到神的面前去，讓神來作解決。神要人在經歷上承認，人所不能的，祂還是能，因為祂是神。
侍立在神面前的祭司，或是審判官，他們不是根據人的道德和學理來作判語，而是“按他們所指教你的律法”（11）來作斷定。律法是神的標準，但更重要的是祭司所指示的判語，他們是藉著烏陵和土明去求問神，直接在神面前得著判語。所以“他們所指示你的判語，你不可偏離左右”（11），因為從烏陵和土明求問來的結果，就是神權柄的顯明，是直接從神來的指示。天主教的“教皇無錯誤”的謬誤主張，大概是剽竊自這裏所說的，但教皇所作的結論是人討論出來的結果，而從烏陵和土明來的卻是直接從神來的啟示，是風馬牛不及的兩回事。
“若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死。這樣，便將那惡從以色列中除掉。”（12）不服神的權柄是一件在神眼中的惡事，一面是人不把神看為神，另—面是人以自己為神，所以就擅作主張，不把神的判斷放在眼中。因此，神制定一切不服神權柄的都該治死。人的難處是只看見宣告判語的人，卻不注意啟示判語的神，人看人就看出人的難處來。神的子民必須看見，執行神的判斷絕不是人的權柄，執行的人只是在顯明神的權柄。不服神的權柄就是不信服神，這事在神的眼中是最可憎的。從前，不服神的權柄，招致肉身的死亡，如今，不服神的權柄，必定招致屬靈的死亡，不服神權柄的結果，一定是死亡。
神是祂的子民的王
認識了神的權柄，一定能領會，神自己是祂的百姓的王。以色列人進迦南以前，外邦都已經是在王的制度下受管理，但他們卻沒有王，因為神自己是他們的王，一直到撒母耳作士師的時候，以色列人才為自己求立王，神也允許祂的百姓立王，但神卻給他們作了定規，作王的人必須是代表神的權柄，按著神的性情來治理神的百姓。
神的百姓要求有眼見的王來治理他們，神向他們說，“你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。”（15）王既是神權柄的代表，要按著神的性情來治理百姓，所以他必須是神所揀選的，也必須是以色列人中的一個弟兄。這一點是非常重要的，神的性情是神生命的流露，所以必須從弟兄中選立一人作王，這定規就是根據生命的原則。生命是國度的基礎，在國度裏的管理和服事，必須是根據生命，沒有生命，也就和國度沒有關係。有了與神相同的生命，纔能流出神的性情，帶出神的權柄。
作王是為了保護神的子民，導引神的子民活在神的面前，而不是建立自己的權勢，更不是為了增加自己的所有。“王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，……他也不可為自己多立妃嬪，……也不可為自己多積金銀。”（16-17）地上的王都是為了建立自己的威勢，但作為神的百姓的王，卻是要專心的執行神的旨意。“誰願為大，就必作你們的傭人，誰願為首，就必作你們的僕人。”（太二十26）神的國的法則就是這樣，神的國的內容不是管轄，而是在愛裏的服事。
作王的人要為自己抄錄一本神的律法書，“存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行……。”（19）王既是代替神執行權柄，他必須要明白神的心意和法則，因為作王的另一個基本條件，是要明白神的心意，一切的服事都是為了要執行神的心意。任何人意的加增，都破壞了作王的條件。在律法下生活是這樣，在新約的教會中服事也是一樣，所有權柄的執行，都是為了要成就神的心意。所以作王的人，一定要先學習在神的權柄下作事，神的權柄才會在他的身上顯出。
還有一件很重要的事，就是作王的人在身分上是王，在與神的百姓的關係上仍然是弟兄。 “面得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫，便可在以色列中在國位上長久。”（20）坐上了王位仍然是弟兄，弟兄的關係沒有甚麼可以廢止，王和百姓只是在職分上有分別，在地位上仍然是弟兄。天主教所強調的聖品制度，把神的兒女分了等級，這影響直到現在，還或多或少的捆綁著神兒女的心意，這是神兒女的大虧損。神重看弟兄的關係，這關係是源於生命，著實是寶貴，外間的一切也改變不了這地位。主也是這樣的教導門徒，不要爭地上的權力和尊榮，因為“你們都是弟兄”（太廿三8）只有主纔是主。凡是越過弟兄的界線的，以為自己是比弟兄高一等級的，都是人的自己出頭，結果一定是失去了在身體中的豐富。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》