申命記第廿四章
律法是根據神的性情而頒定的，越多留心律法的內容，越多碰觸到神的性情。神的性情是完全的，也是豐富的，不像人的偏狹和極端，祂的公義與慈愛是很和諧的調在一起，祂絕不是是而又非的。祂顯明的是就是是，祂指出的不是永遠不可能成為是。
“愛是恒久忍耐，又有恩慈。”
永遠的愛是神的性情的流露，因為神的生命是愛的生命，從這生命顯出來的生活，是神要在祂的百姓中間得著的。一般人看愛都是偏在感情上有享用這一面，卻很少注意到愛的全面含義與實際。要完全的懂得愛，又切實的生活在愛裏，我們必須進入神所說的話中，先明白祂的心意，再順著祂的生命的指引去生活，這樣纔能叫我們活在愛中，既享用被愛，又懂得去愛。
在愛裏的合一
夫妻的關係是合一見證的表明，因此，沒有甚麼感情的理由可以解除婚姻的關係，“神所配合的，人不能分開。”在神的子民中間，離婚的事情是不應該有的，因為人看見了神的管理，也必承認神所作的配搭是最美的，是十分值得去珍惜的，愛的感情就在神所配合的事實上發生和加深。神兒女的感情不是建築在肉體的滿足上，而是建築在神的心意上。合一的關係一經建立，這關係是不允許隨意去破壞。
離婚是結束合一的關係，結果多是叫人感到後悔的。這一段與其說是有關離婚的定規，倒不如說神在告誡人不可輕易去進行離婚。主自己也指著這一段話說，“摩西因為你們心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。”（太十九8）主接著更明確的解說，一切以感情為理由的離婚，都是引進犯姦淫的罪。婚姻的生活是人受破碎的學習，不是去堅持人的感覺，而是放下自己的意念去接受神的安排，在神的安排中去建立真正而充實的感情。所以在婚姻關係的起頭一定要清楚神的旨意，而不是糊裏糊塗的為滿足肉體的情欲而結婚，到了不可收拾的地步，就以離婚來作收場。這樣作絕不是神所喜悅的。
“人若娶妻以後，……不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。”（1）這樣的離婚完全是因著個人的喜悅問題，是強調感情的因素，是以自己為大前提。雖說“是她有甚麼不合理的事”，但那“婦人離開夫家以後，可以去嫁別人”（2）從這定規看來，所說的“不合理”決不是甚麼犯罪，或是甚麼大不了的問題，完全是個人的喜好。等到那婦人的後夫死了，或是再遭遇離婚的事，前夫“不可在婦人玷污之後，再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的”。（4）前夫要再娶那婦人，就是對他以前所作的後悔了，但是太晚了，神對這事不表同情，他不能這樣作。
人不珍惜合一的關係，隨意的去破壞合一，合一既經破壞，人是不能再作恢復的。人不能恢復人與人的合一關係，更不能恢復人與神合一的關係，這條例很嚴肅的給人去體會這一點。一方的死可以結束婚姻的約，但這結束對隨意破壞合一的人不發生作用，人破壞了與神的合一也是如此，人永遠不能憑自己再恢復與神的和好，這永遠要成為人的遺憾。一再的憑己意破壞合一的見證，結果是使神“所賜為業之地被玷污了”，因為地上充滿的不再是神的心意，而是人自己的意念。
神定下這條例，目的是使祂的百姓知道人憑自己行事的愚昧，和所造成無可挽救的結果。另一面神也因著這條例，在祂所作的事上向人表明，祂有恩典和能力去挽回人所破壞的與神合一的關係。神吩咐先知何西阿再娶他那因淫亂而離婚的妻子（參何三1），表明祂對祂百姓的關切和拯救。在耶利米卅一3裏，神對背棄祂的百姓說出“我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。”全章都在說出神如何對待一個背約的“妻子”以色列。人無法恢復與神的合一，但神的恩愛要來恢復這合一，神的子民該從這條例中體會神的心意，不隨從自己的愚昧，作出會後悔的事。
在愛的生活中被紀念
訂了婚還沒有成婚的人，神不允許他去參加爭戰，因為他不能專心投入爭戰。可是新結婚的人，神也不讓他去出征，也不讓他辦甚麼公務的事，不是因為神看他不配，而是神紀念他們，因為他們活在新婚的恩愛中。會在愛中生活的人是蒙神紀念的，神讓他們在享用夫妻的恩愛中，去體驗神是如何的等候人與神和好，恢復與神合一的歡欣。
“可以在家清閒一年，使他所娶的妻子快活。”（5）神這樣紀念作妻子的，不也正是說出祂是如何願意人因祂要享用快樂，神實在是存著這樣的心思等待人，並且永遠以這一種愛的心思陪伴人。叫人心裏十分受安慰的，就是在新天新地的時候，已經早作了羔羊的妻的教會，在主的眼中仍然是新婦，主與祂的教會永遠是活在新婚的恩愛中，不住的在單單享用愛的滋潤。
更進一步看這條例，我們也可以領會到神如何看重生命的傳遞，和生命的擴充。在神的創造完成後，祂定規了人“要生養眾多，遍滿地面”。在一年的清閒在家，神給他們安排了容易得著後裔的機會。有了後裔，不僅是生命的擴張，也使人永遠蒙紀念，他的名字長久留在神的百姓的名冊上，也就是說，他和他的子孫可以永遠承受神所應許的產業。神要人活在恩愛中，更願人注意神的心意，愛慕神對人的紀念和數算。
“也要顧別人的事”
活在愛裏面，不是單顧自己的享用，懂得愛的人，在享用被愛的時候，一定會去愛人。只知道自己享用愛的，這人不是活在愛裏，而是活在自己裏。神從來就不喜歡活在自己裏的人，因為這樣的人一定會打岔神在人中間的運行。神的生命是“不要單顧自己的事，也要顧別人的事”的（腓二 4），所以祂告訴百姓說，“不可拿人的全磐磨石，或是上磨石作當頭，因這是拿人的命作當頭。”（6）
借給別人的人，他有權利要求用抵押品來保障他的利益。神也不推翻這一點，但神卻要祂的子民學習站進別人的處境中，只有站在別人的地位上，纔能懂得與人表同情，懂得體恤人。只管自己的利益得保障，而不理會別人的死與活，這只是世人的生活態度，神的兒女絕不該隨著世人的習慣去決定自己的腳步，能決定神兒女腳步的因素只有一樣，就是神的生命。
愛是不喜歡不義
愛的功課很不容易學得好，問題是出在人對愛的認識不夠全面，只是單從使人得著幫助和舒暢這一點去認識，因此總是偏了出去那麼一點點，結果並不是真正的幫助人解決了難處，也使自己時刻落在仇敵的控告裏。使人最易產生困惑的，是不知道愛是有界線的，不到這界線是虧欠，過了這界線又使人受害，失去了直接倚靠仰望神的心，以倚靠人為權利。虧欠與造成損害都是不合宜的，因此在愛中生活的學習是要全面去認識和操練的。
愛不是只有感情上的滿足，也同時有公義的要求。愛是必需要有的，但是不能愛到那麼的一個地步，把公義也損害了。愛是使人脫離自己的功課，也同時是使人進入神的心意的功課，因為愛是從神開始的，不是從神開始的就沒有摸到真正的愛，總是先活在神的愛中，然後從愛神進到愛人。這樣的愛纔是不帶著自己的愛，是在神的性情中顯明愛，愛神所愛的，也恨神所恨的。因此，愛的界線就在這裏，“愛是不喜歡不義，只喜歡真理。”（林前十三6）愛不是只有喜歡的一面，也有不喜歡的一面，不義的事情不能喜歡，只有在真理裏的事情纔能喜歡，這就是愛的界線，也是愛的真意義。
不容越分欺負弟兄
逃奴多半不是以色列人，神尚且給他保護，不允許人欺負他。若是在以色列人中有人欺負弟兄，神就不給他原宥，因為他欺負了弟兄。“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的，就必治死。”（7）欺負人已經是惡事，因為他恃強淩弱，以為自己有權柄可以橫行。若是橫行到一個地步，作了拐帶或是販買人口，這就是大大的不義，在神的眼中算是大惡。
在神的子民中作弟兄，只有彼此相助的義務，而沒有欺負人的權利。不管是恃強或是恃財，欺負人就是越份，作了不該作的事。不以弟兄為弟兄就是破壞了身體的見證，出賣弟兄更是傷殘身體上的肢體，神看這是十分嚴重的事。我們雖然不作拐帶或是把弟兄販賣，若是越了份，踐踏了弟兄，在主的光中是過不去的。”凡向弟兄動怒的，難免受審判，凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”（太五21）一切與弟兄過不去的事，在神看來都是不義的，學習活在愛裏的人，必定要嚴嚴的要求自己，脫離各樣不義的事。
不叫弟兄們作難
愛弟兄是雙程線路的，既是被愛，也是要去愛的。只要求在弟兄們中不住的得著愛，而不去愛弟兄，反倒給弟兄們增加難處，這也是一種的不義，並不是行在真理裏。只是單單強調愛，而不理會自己成為弟兄的難處，反倒責怪弟兄們沒有愛心，這是神的子民所不該有的。這種光景是不義，也是愚昧。凡是不顧弟兄的感覺，使弟兄們作難，神的兒女都不要作才好。
“在大麻瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的，留意遵行。”（8）患上大麻瘋的，都要在營中隔離，因為大麻瘋是會傳染的，會使別人受累的。雖然獨自在營外生活是不好受，又孤單、又不方便、又像是羞辱了自己，並且痊癒的檢定又是那麼的麻煩，但是為了不給弟兄為難，還是默然的到營外去，這樣作實在是美事。若是再從大麻瘋預表罪這個事實來看，那更是美的事，因為人默默的承認自己的罪，而不向神頂撞。若是片面的強調愛，不照吩咐到營外去，只要求弟兄們體恤自己，容許自己繼續留在營內，這就不是愛心的請求，而是作了不義的事。
“當紀念出埃及後，在路上耶和華你神向米利暗所行的事。”（9）米利暗不因自己有先知的職事，也不因自己在婦女中作領袖的地位，當神顯明她的不事，她就默默的在營外生活了七天。不管是誰，都不能越過神吩咐的界線，誰都沒有特權可以越過真理的界線，一越過了界線，就產生了不義。神不是偏愛的神，誤會神的愛是不合宜的，錯誤的使用愛的權利更是不合宜的。默默的照神的吩咐去作，不給弟兄加增難處，雖然先前的時候有不是，悔改認罪了的人，仍然是神所愛的，若是繼續的留在罪中，那就只好接受神的棄絕了，因為他已經失去了被愛的資格。
愛是不求自己的益處
會愛是不計較自己付出的有多少，只是注意為別人卸下重擔。會被愛也不去計算自己接受了多少，只是存著感恩的心去享用。神為我們舍去祂的獨生子，就是在這種心思中作成的，祂若是要計較祂所付出的是多少，我們就沒有救贖的恩典可以享用。蒙愛的人領會了神的愛，也該追求活出神這樣的愛，活出了神的愛是蒙福的，因為這樣作是被神紀念的。
人若是計較自己的益處，那就甚麼也愛不來的，不要說要他付出去愛人，就是要愛那賞賜他恩典的神也愛不來。人的眼睛一停留在自己的身上，要愛就使他感覺他有了損失。學習愛的人，必須把眼睛放在主的身上，相信神是他的賞賜，又是他的祝福，因此就不屑去計算自己的利益，只要求主的歡喜，因為順服神的所要，這在耶和華你神面前，就是你的義了。” （13）
活在同情與體恤裏
“你借給鄰舍不拘是甚麼，不可進他的家拿當頭。”（10）沒有抵押的貸款是冒風險的，世上的人都不肯作這樣的傻事。但是神的百姓卻不可以這樣想，因為他們不足靠貸款來謀取生活的所需，而是因著神的紀念而享用豐富。所以有借給人的，不主動的去要抵押品，若是抵押品是借款人的生活必需品，“日落的時候，總要把當頭還他。”（13）我們是接受了神的同情與體恤的人，我們也該給別人同情和體恤。
不要虧欠雇工的工錢，“要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦。”（15）他不窮苦就不當雇工，不當天付給他工錢，就是欺負他，是虧欠了他。神的子民要學會站在別人的地位上去看問題，而不是站在自己的利益立場去作考慮。站在別人的地位上，纔能體會別人的困苦與需要，才會激發我們體恤與同情別人的心意。人的難處就是不會站在別人的地位上去看事情，自己沒有難處，並不等於別人沒有困苦。
神是體恤人也同情人的，我們不肯體恤別人，祂還是紀念那些困苦人。祂要鑒察祂的子民，我們跟得上祂的心意，同情有困苦的人，“他就為你祝福，這在耶和華你神面前，就是你的義了。”（13）在神面前有了義，這是何等大的祝福，因為神的生命在我們身上顯出來了。我們不會體恤人，造成了虧欠，“他因你求告耶和華，罪便歸你了。”（15）虧欠人的結果，是我們在神面前受虧損，因為我們堵住了神的生命，不讓祂的榮耀豐富顯出來。
在神的正直中活出恩典
罪引入死亡是肯定的，罪不能轉嫁給別人也是肯定的，因為神的正直使各人承擔各人自己的罪。我們眾人成為罪人雖然是因著亞當一人的緣故，但我們各人被定罪卻是因著自己所作的，特別是那不信的罪，“有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟二十15）所以“不可因數殺父，也個可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。”（16）人因害怕報復，才會濫殺，這樣不是神的正直所允許的。神是統管萬有的，祂要敗壞人報復的謀算，人不必越過神的正直而損害了公正。
“向寄居的和孤兒屈枉正直”，和“拿寡婦的衣裳作當頭”（17），都不是神能同情的，這樣作都是以損害人來維持自己的利益，神不許祂的百姓這樣作。神提醒他們說，“要紀念你在埃及作過奴僕，耶和華你的神，從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行。”（18）神的百姓有過沒有按正直受對待的經歷，他們深知那種傷害有多深，他們理當按著正直去恩待人。神多次的提及他們在埃及的歷史，很顯然的，神願意祂的子民享用祂的愛，也成了神給人的愛，他們享用了恩典，也因神成了恩典給人得供應。
神的子民會紀念寄居的，和孤兒寡婦，讓這些人在恩典中一同有享用，神的應許就說，“這樣，耶和華你神必在你手裏所辦的一切事上，賜福與你。”（19）所以在田問留下莊稼一捆，在橄欖枝上和葡萄園中要有留下的果子，就成了神的百姓在生活上的操練，使他們不只是不欺負人，顯明正直，而且更進一步，給人得供應，顯明恩典。
律法固然是照著神的性情，給神的百姓在社會的生活裏有規範，同時也把神的國度的實況隱約的透露了出來。律法是恩典的影兒，也是國度生活的縮影，在神的管理下，叫眾人在神豐富的恩典供應中，不再有人欺負人的事情，也不再有貧乏與缺短的人家。這是人的理想，但從來沒有在地上出現過，等到那一天，基督在人間掌權的時候，全地都要活在正直與豐富裏。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》