約書亞記第十章
Ｋ 勝過耶路撒冷王和南方聯盟（十1∼43）
這段經文接續前面幾章敘事的文體，追憶從前發生的事。約書亞和神又再度說話，他們和以色列的軍隊一同爭戰，並且得勝。第十章記載了敵人的話，這是自第二章以來的頭一次。對他們的計謀、失敗和死亡，都記述得很詳細。儘管加入這些細節，但全文的進度仍然很快。基遍之役只用二十七節就交代完畢。文中沒有費筆墨講以色列人的準備，也沒有提到全營是否曾犯會導致失敗的罪。這則故事用到一連串的「畫面」，從不同的角度來描述當時的行動，就像描寫過約但河的情形一樣。這裡也是用重複的字和片語，將各個畫面連結在一起，並藉此透露各自的重要性。本章的下半段，進展的速度更快。七座城一座接一座被攻破。每一次敘述的細節雖然有差別，但大半為重複語，這是本書下半段的主要特色。
在神學上，和約的義務性質有了改變，從不殺基遍人（第九章），進到積極參與拯救他們的戰役（第十章）。聖戰是這裡最重要的主題，所用的詞彙更是獨特。神為以色列人爭戰，保證他們得勝，就像在耶利哥和艾城一樣。約書亞的領導，在戰爭中愈發鞏固，因為神回應他的祈求。因著約書亞和以色列人的順服，戲劇化的神蹟出現了。以色列人不是主動出擊，而是應同盟者的請求出兵，這還是第一次。
亞摩利諸王的攻擊（1∼5節），促使基遍人要求協助（6節）。以色列人的勝利，首先是摘要記載（7∼10節），然後才循三個「畫面」發展：神的幫助（11∼15節）、約書亞和以色列人擊敗敵軍（16∼27節），以及南方諸城的連串摧毀（28∼39節）。最後是戰役的總結，以色列人回到出發之地，就是吉甲的敬拜中心（40∼43節）。
i. 亞摩利人的戰略（十1∼5）
1. 亞多尼洗德聽見的消息，是以色列人不但勝過了艾城和耶利哥，並且將其盡行毀滅（h]rm）。359這裡的焦點是在這位盟軍的領袖，文中提到他的名字，也提到每一個城首領的名字。亞多尼洗德不僅財產受到了威脅，連性命也可能不保。而以色列人對基遍的態度，則與對耶利哥和艾城截然不同。360基遍人立了和平之約，這個詞彙與後面亞多尼洗德傳達給盟友的信息相同，同時也暗示他們得享平安，與另外兩個城市盡行毀滅的情形正好相反。由此可見，亞多尼洗德所聽見的報告，將以色列人的威脅表達得十分清楚，這種威脅讓人必須作出決定。亞多尼洗德若抗拒，就是抗拒神所定規以色列人的進展，如此則必然和耶利哥與艾城一樣，落入神的審判之下；他若向以色列人求和，與以色列人和以色列之神站在同一邊，就能在以色列人當中存活，只不過必須成為奴隸。
2. 以色列人控制了便雅憫高地，就是山地到猶大曠野的必經之地。由此再通過伯和崙隘口，可達沿海的平原和西邊的低地。南方諸王深恐失去這個險要的中心，因此一同商議，要攻打基遍。耶路撒冷與基遍相鄰，因此等於以色列人已經威脅到亞多尼洗德的邊界。基遍人之地十分具策略性，而伯特利與艾的失敗，使以色列人完全掌控了北方與中央一帶，因為他們獲得了具關鍵性的便雅憫高地。現在只剩下南方還屬於耶路撒冷王。361基遍顯然從前是他們的盟友，如今卻背叛，轉向敵方。這裡用四個子句描述基遍的強大：
(1) 基遍是一座大城，曾像尼尼微一樣是大城（拿三3）。
(2) 它如都城一般，「都城」一詞曾用來描述迦特，就是非利士的首領亞吉所住之地（撒上二十七5），因此是指一個可以抵擋強敵的中心。
(3) 比艾城更大，以色列人沒有攻破艾城的城牆，而基遍比它更牢固。
(4) 城內的人都是勇士。這裡的詞是指可以當兵的成年男子，與約書亞記七14∼18的意思相同。這幾句話突顯出這座城對以色列人的價值，也刻劃出亞多尼洗德所感受到的極大威脅。亞多尼洗德必須重新控制基遍一帶，才能確保自己的安全。
3. 這裡用四個相似的子句，講到亞多尼洗德邀請的四位首領和他們的軍隊。這些王的名字和亞多尼洗德一樣，都可以在約主前一五五○∼一一○○年巴勒斯坦一帶的文字記錄和人名中找到，就是約書亞記自稱各樣事蹟所發生的時期。362
希伯崙和拉吉已經可以證實就是魯美德廢丘（Tell er-Ruemideh）和杜偉廢丘（Tell ed-Duweir）。考古學家在魯美德廢丘還沒有發現晚銅時期（主前1550∼1200年）有居民的遺跡，這與耶利哥的情形相仿。363不過，那裡曾發現晚銅時期的墓，也曾進行挖掘，找到一些陶器，日期可以定在十三世紀末葉。364另一方面，約書亞記內的希伯崙，可能在另一個地方。主前十三世紀有位埃及法老蘭塞二世，他的旅行記述中所提到的，或許是希伯崙。365杜偉廢丘所發現的晚銅時期遺物，證實那地當時有迦南人居住。366耶末的遺址，已經證實為克貝葉雅木（Khirbet el-Yarmuk），就是雅木廢丘（Tell Yarmut），位於耶路撒冷西南十六哩處，在沙斐拉（Shephelah，是非利士平原以東、猶大高丘陵地以西的低丘陵區）。在晚銅時期和鐵器時期，這裡都有人居住。367伊磯倫最可能是艾頓廢丘（Tell
`Aitu^n），也就是伊通廢丘，Tel
`Eton），「位於由拉吉、經艾吉撒耳溪（Wa^di
el-Jizair el-Jiza^~ir，就是亞多拉音河谷，Nah\al
Adorayim）往希伯崙的路上」。368
對耶路撒冷王而言，選擇這四個城市頗具策略性。369與北方即使可能結盟，路也已被切斷，所以亞多尼洗德選擇了耶末，這地方有梭烈（Sorek）和以拉（Elah）兩條溪谷構成跨狀，在耶路撒冷西邊可以構成一道主要的防禦。換言之，耶末是耶路撒冷的西鄰。拉吉、伊磯倫和希伯崙，是橫越南沙斐拉與山地的一系列城市。有人形容從拉吉到希伯崙的通路為，「整個地帶上到高地最重要的一條登山之路」。370伊磯倫將希伯崙與迦薩和埃及連繫起來。它也使拉吉和地中海通往亞拉得（Arad）與阿拉伯商業道路的幾個港口相連。371這些城市都因與耶路撒冷作生意而獲利，因為耶路撒冷有路可以通往北方。如果埃及當時仍舊掌握沿海平原，便雅憫高地對這些城市便非常重要，是它們通往北方市場的主要管道。以色列的勝利切斷了這條管道，使耶路撒冷也岌岌可危，因此南方諸城的首領一定要出兵幫助他們的盟友。以下所披露的故事，正符合「骨牌理論」。這些首領知道，倘若不能在耶路撒冷擋住以色列人，他們自己的城也會隨之被毀。
4. 整本約書亞記只有在這裡提到，有一位迦南王派人到其他王那裡去。在主前十四世紀，耶路撒冷王至少曾寫五封信給法老，談及他的城和其安全。這些信包括在現今所稱的亞馬拿書信中，與當代其他巴勒斯坦諸王的書信比較，其內容較長，文筆也較優美。372大部分書信的末尾，都有一句向法老的文士所說的話，這位文士負責讀信，並向首領傳話。耶路撒冷王要求文士善用動聽之詞。這些信十分講究修辭，所有的要點都以三個重複語來加強。
第4節的信息卻不像來自耶路撒冷的亞馬拿書信，它短得令人驚訝，在希伯來聖經中只用了十三個字。或許這只是該信的摘要，不過也可能實際上它就是如此，以簡短來強調事情的緊急。所提出的要求是用兩個三疊重複語來表達，以三個不同的動詞陳明收信人當作的事（上來，幫助，攻打），又以三個名詞來識別敵人（基遍，約書亞，以色列人）。譯為「立了和約」（希伯來：s%lm）的字，在亞馬拿書信中也出現過。373耶路撒冷王兩次如此使用這個字，而且兩次都表明這是出兵的原因。374第4節的用法亦相同。
5. 第4節期待諸王的反應。375第5節說明，他們如何上去，與基遍人作戰。這個動詞與亞多尼洗德在第4節所用的第一個動詞相同。諸王接受了他的要求。亞摩利王一詞出現在約書亞記五1∼九10。約書亞記五1是指約但河西的諸王，就是這裡的這些人。約書亞記九10是指西宏和噩，約但河東的亞摩利王。除了約書亞記五1和第十章的故事之外，聖經所有提到亞摩利王的地方，都是指約但河東的兩位王。「亞摩利王」一詞只在第十章講到這些王的所在地，其餘的都是指西宏和噩，暗示他們是被毀滅的人。這裡重複提到諸王的名字，強調所有的王都回應了亞多尼洗德的要求。第3節和第5節的清單，成了第4節之要求的框架，突顯出那裡所講的行動，就是要攻擊基遍和以色列。
這幾節開頭語陳明了敵人的行動，以及行動背後的理由。這件事可以總結為三個要點：
第一，焦點是亞多尼洗德的盟軍，和他要阻擋以色列人進一步擴張的計畫。這就成了以色列所以參戰的理由。
第二，這些王的清單說明了南巴勒斯坦的勢力，那裡整片地方都將聯手作戰。以色列人若能得勝，就可顯明他們更是不可輕忽的。
第三，盟軍的第一個目標是基遍，這就將約書亞記九章和十章連在一起。如果沒有前面的和約，盟軍就不會向基遍宣戰，基遍也不會將以色列拖入這場戰爭中。
359 這些王的名字，請參導論：「古老性」。
360 E. Noort, 'Zwischen Mythos und Rationalita/t. Das Kriegshandeln Yhwhs in Josua 10, 1∼11' in H. H. Schmid (ed.), Mythos und Rationalita/t (Gu/tersloh, 1988), 149∼161頁。
361 在主前十四世紀亞馬拿書信，和約書亞記第十章中，耶路撒冷都居於領導地位，而相形之下，它在鐵器時期第一階段與士師記一8和撒母耳記下五6∼9中，則不具太大的重要性。因此，約書亞記第十章所記載的一座都市國，是相當獨特的，也是可認證的，它掌握便雅憫高地，而且對猶太地的沙斐拉諸城頗具影響力。參 Z. Kallai and H. Tadmor, 'Bi{t Ninurta = Beth Horon - On the History of
the Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period', EI, 9, 1969, 138∼147頁, 尤其145頁, 希伯來文；B.
Margalit, 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', VT,
42, 1992, 466∼491頁, 尤其486頁，小註45。
362 這些王的名字，請參導論：「古老性」。
364 同作者，'Tell Rumeideh (Hebron)', Excavations
and Surveys in Israel, 6, 1987∼1988, 92∼93頁。
366 D. Ussishkin, 'Lachish-Key to the
Israelite Conquest of
367 P. de Miroschedui, ABD, III, 644∼646頁。
369 第3、5和23節的清單中，它們的順序與地理無關，但31∼37節則相關，那裡攻擊的順序十分合理。這裡的順序似乎是按字母排列的。
370 D. A. Dorsey, The Roads and Highways
of Ancient
371 前書，196∼197頁。
372 R. S. Hess, 'Hebrew Psalms and Amarna
Correspondence from
373 名詞是眾所週知的 shalom，「平安」。嚴格說來，這並不是相同的動詞，不過亞喀得文與希伯來文動詞的同源字，都來自於字根 s%lm。希伯來文用使役式 Hiphil
stem，而亞喀得文用基本形 G stem，配上獨特的亞馬拿「迦南」形式。
374 經文為 EA287第12行，和 EA288第27行。參 W. L. Moran 的翻譯，The Amarna
Letters (Baltimore: Johns Hopkins University Press,
1992), 328頁；那裡的三座城為基色、亞實基倫和拉吉：願〔王〕知道，所有各地都平安〔相安無事〕，但我在爭戰。願王為他的地提供援助。例如迦色魯（Gazru）、亞斯卡倫納（As%qaluna）、和拉吉斯（L[akis] I）。他們已經給了他們食物、油和其他各樣需要。因此，願王供應弓箭手，差派弓箭手去與反對我主我王的人爭戰。」在主前十四世紀的亞馬拿時期，拉吉與耶路撒冷不睦，不像約書亞記時作他們的盟友。
375 它與第6節也有文字上的關聯，參下文。
ii. 基遍人的反應（十6）
第6節與3、4節的類似，在於用了相同的動詞：基遍人打發人去傳話，說明他們的需要。不過，亞多尼洗德求助的對象是幾個城市及其中的王，而相反的，基遍人只向一個人求助，就是約書亞。因此，約書亞成了與整個南方勢力打對台的人物。他的所在地，吉甲的營，與第3節的各城平行。這個詞也將以色列人介紹出來。他們與南方聯盟作戰之後，回到的地點也是用同一個詞來形容（15、43節），就是基遍人初次和以色列人會面的吉甲之地（九6）。
基遍人的請求一開始便說，你不要袖手不顧（原文為「將你的手抽離」）你的僕人。「手」代表以色列的軍事力量，正如約書亞記八18所記，約書亞伸出手為攻打艾城的標記。動詞「抽離」（希伯來：rph）出現於約書亞記一5，在那裡神應許約書亞，神的扶持總不離開他。這應許的情境是表明神的信實，這裡亦相仿，基遍人期待約書亞忠於他們的和約。用你的僕人一語顯示，在和約關係中，基遍人是藩屬。所提的要求，求你速速上來……幫助我們，動詞與亞多尼洗德所用的完全一樣（4節），強調兩者的衝突。不過，與亞多尼洗德還有一點不同，基遍人在要求以色列人前來幫助的話中插入了一個詞，拯救我們。這似乎是要取代亞多尼洗德的幫助我們攻打，強調兩者動機的差異。一方是要攻打、毀滅基遍；另一方則是來拯救它。
基遍人埋怨道，他們被住山地亞摩利人的諸王圍攻。諸王一詞的意思：
(1) 或許是基遍人的誇張語，要表達他們的災禍很嚴重；376
(2) 或許這些是南巴勒斯坦的主要政治中心；
(3) 或許亞摩利人是一群特殊的人，分佈在這五個地點，別處則沒有這族人。
第 (3) 個說法缺乏證據。第 (2) 個說法有可能，但從第28∼39節看來，卻不足以成立，因為那段講到用兵的範圍，不止這些城而已。第 (1) 個說法最有可能，其作用是突顯出這次衝突的重要性。所有亞摩利人都聚在基遍，他們最能幹的王和最勇猛的戰士都集合起來了。
對基督徒而言，這些經文讓我們想起詩篇中的哀歌，詩人被仇敵環繞，因此向與他立約的神呼求，要祂來拯救。377基督徒因著基督，與神建立了約的關係。在有需要之時，祈禱就成了向父神呼求的途徑，正如這裡一樣，基遍人以傳遞信息為求救的途徑（太六9，二十六41；可十四38；路十一2，二十二40；林後十三7；弗六18；西一9；雅五13∼16；啟五8，八4）。
376 請注意前面對以色列人的要求，要他們「速速」上來。
377 S. Mowinckel, The Psalms in
iii. 勝利（十7∼43）
本章餘下的篇幅詳細描述了以色列人如何得勝。記載的方式是一連串的「畫面」或圖畫，在時間上有所重疊，但是卻是從各種不同的角度來刻劃勝利。這種技巧在喇合的故事、渡約但河的事件、擊敗耶利哥與艾城的記錄中都曾用過。第一幅畫面（7∼10節）將勝利作了摘要，接著再細述這場勝利中耶和華的作為（11∼15節）。接下來則是以色列與諸王爭戰的細節（16∼27節），和征服諸城的細節（28∼40節）。最後再摘要式地回顧得勝，及凱旋回營（41∼43節）。
a. 摘要（十7∼10）
7. 南方諸王響應了亞多尼洗德的呼求，都上去了，同樣，約書亞也回應了基遍人的請求。雖然動詞「上去」（希伯來：`lh）可以指出現在現場中，但基遍和附近的拿比山韋（Nebi Samwel）是該區山地的最高點，因此對峙的雙方可能都需要登山。這裡對回應者的描述與第5節一樣，首先是一般的稱呼（五個亞摩利王），接著則是細述盟軍的每一個成員，第7節也相仿，先是概稱回應者為約書亞，接著便說明參與的人，即，約書亞和他的軍兵。約書亞代表以色列的軍隊。這種稱謂也帶出後面的約書亞和以色列眾人的說法，這詞彙在全章中共出現七次。每一場戰役都以此開頭，而43節講到整件事的末尾，也以此作結束，與第7節構成一個框架，顯明了以色列人的參與。因此，第7節為本章中所提的以色列眾人下了定義，就是指約書亞所指揮的一切兵丁。他們是大能的勇士，這句話讓人想起基遍的勇士（2節），也預告了他們會勝過南方聯盟，因為文中從來沒有用這類話語來形容對方的軍隊。古代近東的文獻中很常見的題材，便是多國聯盟與一支孤軍作戰。378在約書亞記中即是如此，一個敬拜一神、滿有秩序、團結一致的國家，由一個人領導一支同心的軍隊，在爭戰中佔了上風。而教會亦是合而為一的，是基督的身體，由祂作頭帶領（弗一22；西一18），這是耶穌（約十七）和祂的門徒（徒十五；林前三）都強調的重點。
8. 「不要怕」的命令，讓人想起約書亞記八1。這個命令之後同樣提到了仇敵，和神同在、扶持的應許。基遍人在第6節要求伸手（希伯來：yad[）支援（直譯：不要抽出你的手；NIV： Do not
abandon）。約書亞在19節要軍隊追趕敵人時，也重複用到這個字。它是指以色列摧毀敵人、保全盟友的軍事力量。在這一切的背後，乃是神的恩典所加添的力量，是祂使以色列人能夠得勝。無一人能在你面前站立得住的應許，用了一個動詞，「站立」（希伯來：`md），這個字重複出現在兩個重要的地方：13節，太陽和月亮「站住」，及19節，約書亞再度向他的軍隊說話，要他們不可站住不動，要去追趕仇敵。這個動詞每一次出現時，主詞都不同，分別提到神、約書亞和仇敵的動作。
9∼10. 整個晚上行軍的策略，一方面回應了基遍人所要求的儘速支援，另一方面也促成了神的意旨，因為他們在清晨薄霧中驟見以色列人，必然陣腳大亂。舊約另外還有地方記載神使仇敵混亂，所用的動詞亦相同（希伯來：hmm）。379古代近東的戰爭記錄中常用到這個字，描述敵軍陷於驚恐、害怕當中。380這裡則成為本段的結語，並預告了11節，就是第二個「畫面」的開始。大大的殺敗他們總結了約書亞出兵的結果。在第三個「畫面」也用同一個詞彙開頭，描繪仇敵的失敗（20節；NIV：destroyed them completly）。贏得這場大勝利的是約書亞，第20節和第10節的下一句都這麼說。因此，這場戰役的得勝，神和約書亞都有份。
這段共出現四個地名。基遍是開始作戰之處。或許以色列人是從東邊來，切斷了盟軍的後路，使他們不能再從耶路撒冷撤退。以色列人向西追趕盟軍，直到伯和崙，位於山地通往沙斐拉和西方平原的路上。他們繼續向南，在沙斐拉一帶追趕，直到亞西加。這個地點很靠近耶末，可能那些軍隊想躲到那裡去。瑪基大最可能是現今的孔母廢墟（Khirbet el-Qom），位於沙斐拉之內。381盟軍剩餘的部隊可以由此向東撤退，進入伊拉谷，然後向南，從疏割到亞杜蘭，在那裡便可進入沙斐拉兩條南北向的主要大道之一，瑪基拉就位於其中之一的路上。382瑪基拉既在柯貝葉孔，就是在拉吉、伊磯倫、和希伯崙的中間。到了這裡，盟軍的殘餘部隊可以躲進他們自己的家鄉。亞西加和瑪基大這兩個地名為這場戰役作了總結，並預告了以下兩幅「畫面」，就是更詳細描述整個經過的圖畫（11、16節）。383
b. 神在戰爭中的角色（十11∼15）
11. 在伯和崙下坡，神幫助以色列人作戰，從天降下大冰雹在敵人身上。主前二千年左右的赫人文獻，和主前一千年左右的亞述人文獻中，都曾提及神祇用「天上的石頭」來與敵軍作戰。384敵軍陣腳大亂，也常以此為解釋的理由。冰雹可能出現在春天。385而冰雹也預示了後來用來封住盟軍首領洞口的大石頭（18節，希伯來文為同一個字）。
12. 第
13. 第12節的話應驗了。這個記錄的真確，可以在雅煞珥書中找到，這是第13b節的註明。最後，第14節對這件事的重要性作了評註。當時確實發生了什麼事？所求的事是讓日月都停住，而這是第12節所用的一個動詞（do^m）的翻譯。在第13節，同一個動詞用來描述日頭的狀況。第二行則描寫月亮的狀況。兩行構成交錯結構（A - B - B' - A'）：
A. 停住 B. 日頭
B'. 月亮 A'. 止住
如此，兩個動詞互相對應，兩個名詞亦然。
至於當時的實況，有三種解釋：第一，傳統的看法，視日頭和月亮停在天空的原處，直到戰爭結束，不再需要亮光。從約書亞記所載終夜從吉甲行軍到基遍的事來看，可以支持這個說法。如果當時是滿月，月光可以確保行軍的安全，也可預期神藉月光和日光行神蹟。在《伊里亞特》（Iliad）和希臘古典文學中，有類似的祈求。387不過，太陽的位置既在東方（或即使日正當中），約書亞的請求必是在下午之前，而一位將軍在這個時候就可預見需要更長的日光，時間似乎太早了一些。
第二種解釋，是認為這個禱告在求日蝕出現。天空變暗會使敵軍恐懼，因此更容易擊殺他們。這種含義出現在哈巴谷書三11，那裡所用的動詞也類似。388不過，第一個動詞可以有好幾種解釋，變暗只是其中之一。此外，敵軍陣腳已經混亂。如果這裡是指日蝕，或某種天際的黑暗，那只能妨礙追逐敵軍。因此，約書亞不太可能是在求這樣一種神蹟，何況天上已經降下大冰雹，早已達到了這個目的。
第三種看法，是將新亞述的天文學列入考慮，主張這些經文暗示，若在每個月十四日之外的日子，同時可以看到日頭和月亮，就是壞兆頭。389因此，約書亞的祈求，或是為自己和自己的軍隊求好兆頭，或許，若是不想將約書亞與星象學拉上關係，他就可能是求讓壞兆頭臨到迦南人身上，因為他們相信星象之說。390這個解釋無法說明直等國民向敵人報仇一語。從本章其餘部分看來，追殺的過程花了許多小時，甚至幾天，才完成。但新亞述的兆頭並不會持續展示，直到所預警的事發生為止。那麼，在約書亞記中，為何兆頭會停留在空中？雅煞珥書的解釋也暗示，日頭停留在天空不尋常的長。因此有些註釋家認為，雅煞珥書的說明，反映出一份晚期的來源，要為不明究裡的後人解釋從前日月停止不動之事。391
以上幾種解釋都不能令人滿意。或許這永遠是個謎，因為我們沒有足夠的資料，可以瞭解主前二千年左右的人如何看星象。當然，運用兆頭，或以神力勝過兆頭，或許能夠說明某些經文。392也許日與月留在原處不動，正成就了這事。這個神蹟也像天降大冰雹一樣，顯示出：在打敗以色列仇敵的事上，神作了特別的事。在雅煞珥書上的記錄，可能表示這個神蹟別具意義。這份資料可能是記載國家大事的詩歌，例如：撒母耳記下一19∼27，或列王紀上八12∼13，但卻無處可查。393
14. 這節與12節形成 A - B -
B' - A' 交錯式的結構：
A. 耶和華將亞摩利人交付以色列人（12節）
B. 約書亞就禱告耶和華（12節）
B'. 耶和華聽一個人的禱告（14節）
A'. 耶和華為以色列爭戰（14節）。
這個故事的重點也像天降大冰雹一樣，是強調神如何幫助以色列。地上的戰爭有天上的一幕作背景，約書亞得勝是出於神的旨意。
15. 這句話在第43節又出現，成為下一幅「畫面」的結束。若參照這場戰爭記錄的一開始，第6節，這句話表明，以色列每次作戰，都是在吉甲神的聖所之前開始，也在那裡結束。394第43節同樣說，約書亞和以色列眾人回到營中，言下之意為，以色列人在爭戰中沒有損失一兵一卒，也沒有產生內訌。
以色列的戰爭故事中一再提到神蹟的出現，對基督徒而言，在每一天與罪惡的屬靈爭戰上何嘗不是如此，這場爭戰也有靈界能力的參與。雖然不一定常是明顯的神蹟，但卻是千真萬確的事實（弗六12）。
c. 以色列人在戰爭中的角色（十16∼43）
16∼17. 這裡的「畫面」和前一幅一樣，一開始便用動詞「逃跑」（希伯來：nu^s）。此處不是講所有的軍隊，而是指他們的五個首領。瑪基大讓人想到第10節，就是三個主要戰場之一。其中兩個出現在11∼15節的「畫面」。如今第16節出現了所餘最後一處的地名。同一句話，藏在瑪基大洞裡，出現了兩次。動詞「藏」（希伯來：hb~）在本段落的最後一節中再度出現，將整個故事框住。第16、17節也重複提到五個王。這件事預告了28∼40節的事──每征服一個城，便將其中的王處死。這些本來領先全軍的王，如今躲了起來。以色列的軍隊有神的能力幫助，便能如此。
18. 大石頭，請參第11節的註釋。在約書亞的指揮之下，以色列人仿傚神的作為，也用到圓形大石。而洞口的大石頭，在第27節又再度提及。以大石封住的洞，先成了這些首領的監牢，後來又成了他們的墳墓。
19. 這一段話有三個目的。第一，它與11∼15節描述的行動類似，是從以色列的角度來看，而不是從神的角度來看。約書亞命令以色列人，不可「耽延」（或譯「停住」；希伯來：`md），所用的動詞與神在第8節給約書亞的應許相同，無一人能在以色列人面前站立得住。這個字也與日頭和月亮在空中「停住」有關（13節）。描述日頭不急速下落的同一個動詞（希伯來：labo~），在此則指以色列人不容仇敵進自己的城邑。天上的星體、地上的軍隊，都聽從了約書亞的命令。這兩者的背後乃是神的應許，祂已經將仇敵交在以色列的手中（8、19節）。而以色列人相信了神的應許，便得到了勝利。以色列人大大的殺敗他們（10節），這句話在20節又重複了一次。
20. 第二，在19∼21節，約書亞用了一個策略，使以色列人贏得了更大的勝利。戰役從瑪基大擴散開來之後，剩餘的迦南人都向各城裡逃。他們的王和各個城都孤立起來，於是就更容易拿下了。
第三，這幾句話預告了這幅「畫面」的第二部分（28∼40節），就是從各城的征服來描述以色列人所扮演的角色。讀者瞭解到，以色列人已經移至南邊的沙斐拉，其中剩下的人（希伯來：has*s*i^ri^d[i^m）都進了堅固的城。與此相反的是，沒有留下一個（s*a{ri^d[）一語，在28∼40節出現了五次，顯示以下諸城的毀滅，乃是前面這一場爭戰的延續。從前在與西宏和噩爭戰時，以及與艾城人爭戰時，也都曾將剩下的人殺盡。395這一點證實，以色列人在這類戰爭中完全順服了神的命令（申二十10∼18）。
21. 這幾節所講的，是南方一場大戰的某個階段，因此，軍隊是回到瑪基大，而不是到吉甲；等到所有的戰爭都結束了，他們才回到吉甲（15、43節）。以色列人的成功，使他們更加團結。第21節沒有記載任何怨言，與先前百姓發現領袖們和基遍人立了和約，而大發埋怨的情形，成為對比（九18）。396
22∼27. 這一段總結了盟軍首領的悖逆（3∼5節）和他們的下場（16∼18節）。首領的清單重複了第3、5節的清單。這些領頭悖逆的人被帶到約書亞面前，遭受處決。全軍對約書亞的順服，可以從他在22、24節下的命令，和23、25節的逐字照辦中看出。約書亞對神的順服，由處決迦南人的首領一事可以看出，以色列的眾軍長和全軍都可為此作見證。雖然是眾軍長將腳踏在這些俘虜的頸項上，不過下令執行的人卻是約書亞。397行刑並不是慶典的結束，他們又將屍首掛在樹上。艾城的王屍首也曾被掛在樹上。398後來，這些屍首又都被埋起來。以色列這番誇耀勝利的舉動，也是要嚇唬旁觀的迦南人，或許他們在鄰近的瑪基大可以看得到。
25. 這一段的中間，是約書亞對軍長所講的話，宣告神必要擊敗所有以色列的敵人。頭一句話不要懼怕，和第8節神在戰爭之前對約書亞所說的話十分接近。約書亞把爭戰的責任交付給全軍。約書亞記一9很像這裡約書亞所發的命令：應當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。在第十章，約書亞把神的這道命令交代給他的軍長。當時所要辦的事，是處決迦南人的王。他以神揀選以色列和他們的領袖為理由，言下之意為，神已經棄絕了反對以色列的人，而對盟軍首領屍體的處理，象徵了神的咒詛。
27. 最後一句話提到，從前那些王所躲藏的洞，如今成了放他們屍首之處。把幾塊大石頭放在洞口，這句話與這段故事起頭用的字很接近（18節）。這種作框架的技巧，顯示整個故事非常看重秩序與凝聚力，這與以色列軍隊的秩序與合一相互輝映。
對基督徒而言，這些殘忍的場面似乎與我們所敬拜的
28∼39. 以色列在那個地區征服了七座城，其中的迦南王都被處死：馬基大、立拿、拉吉、基色、伊磯倫、希伯崙、底璧。事實上，第四座城，基色，這裡沒有說已被征服，只說它的王，荷蘭，和其軍隊與約書亞作戰，被擊敗了。惟獨這件事比較特殊，其他各城則都如出一轍，每一座城都是用類似的片語描述。（表一）將這些句子在各個征服記錄的出處，作了摘要整理（未區分單數和複數動詞）。
表一：十28∼39之清單中，形容征服的片語
|
片語 |
城名 |
||||||
|
|
瑪 |
立 |
拉 |
基 |
伊 |
希 |
底 |
|
他奪了 |
Ｘ |
|
Ｘ |
|
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
他對著安營 |
|
|
Ｘ |
|
Ｘ |
|
|
|
他攻打 |
|
Ｘ |
Ｘ |
|
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
耶和華將城交在 |
|
Ｘ |
Ｘ\cell |
|
|
|
|
|
它的王 |
Ｘ |
Ｘ |
|
|
|
Ｘ |
Ｘ |
|
它的諸城邑 |
|
|
|
|
|
Ｘ |
Ｘ |
|
用刀擊殺 |
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
盡行殺滅 |
Ｘ |
|
|
|
Ｘ |
|
Ｘ |
|
其中一切人口 |
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
沒有留下一個 |
Ｘ |
Ｘ |
|
|
|
Ｘ |
Ｘ |
|
他待某某正像待某某一樣 |
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
|
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
附註：瑪＝瑪基大；立＝立拿；拉＝拉吉；基＝基色；伊＝伊磯倫；
希＝希伯崙；底＝底璧。
由約書亞記十一13看來，這些南方的主要城市都沒有用火焚燒。根據約書亞記十五13∼16，希伯崙和底璧仍有人居住。或許，(1) 該經文的時期與來源不同，因此事實上矛盾並不存在；也可能，(2) 約書亞記十五13∼16是以色列最初征服之後，當地又逐漸有人遷入居住；又或許，(3) 約書亞記十五13∼16和第十章是講同樣的事。不過，(1) 的看法最合理，因為這個問題是任何一個明眼的編輯都看得出的，他們大可在第十章中把希伯崙和底璧刪去不提；(2) 的看法缺乏經文的支持；(3) 的看法也可能成立，不過第十五章的位置暗示，當時是在分配地業，而第十章則是在此事之前。楊格指出，在古代近東其他的文獻中，也有類似的說法。他以馬尼他石柱為例，上面寫著，「以色列被滅盡，不再有後代」，又舉主前第九世紀的摩押石柱為例，米沙王（Mesha）說：「以色列從今以後徹底滅絕了。」399但在這兩個案例中的句子，都不是講以色列人已被完全殺絕，只是一種誇勝的說法，讓人感受到他們已全然征服了對方。
雖然這些戰爭記錄有些地方為對稱形式，但整體卻缺乏一致性。或許這是一種刻意的筆法，暗示他們雖然節節取勝，但每一階段的勝利都採用不同的戰技。這種筆法也意味，這裡並不是套用一個公式，只換上不同城市的名字，構成一個虛擬的故事。這種編年史的風格，在赫人和亞述人的戰爭記錄中十分常見，整個模式大致相仿，但卻根據征服每座城所遇到的獨特事件，插入一些特殊的記錄。這裡每一個地方的結局都相同，因為每次征服記錄的最後都有一段話，與前面的記錄作比較。這種文學體裁有兩重目的：第一重，它顯示以色列的軍隊一直得勝，凡抗拒他們的，都毫無指望。這讓人徹底明白，以色列軍隊的神是全勝的神；第二重，編年史的形式很符合我們所知道的歷史背誦篇，所有古代近東征服記錄也都盡可能如此寫。這種形式比較有規律，不像前面幾章故事的敘述那樣流動，但又比第十二章所列的征服清單個別化，因此它保留了官方記錄的形式，卻又未遺漏每次事件特殊的細節。
文中所提在瑪基大和伊磯倫的當日，以及拉吉的第二天，是指征服各城所用的時間。拉吉是這些城市之中最大的一座，也許花了最長的時間才攻取。從證據看來，許多城市並沒有像晚銅時期的那種堅固城牆，因此比較容易拿下。
整個征服過程的當中特別提到基色的王，顯出他的重要性。雖然這座城沒有被以色列人攻下（書十六10），但它的軍隊打了敗仗，首領被殺，也是一件大事。基色是在耶塞廢丘（Tell Jezer），這地點可守住亞雅崙谷西方的入口，就是往耶路撒冷的通道。或許以色列人在追趕敵軍時，繞過了這座城。亞馬拿書信和馬尼他石柱都曾提到這座城。石柱記錄亞實基倫的法老馬尼他征服了基色和葉諾（Yenoam，約主前1207年）。因此，這城位置險要，它有晚銅時期的堅固城。400它的王名叫荷蘭，這是西閃族的名字，而亞馬拿書信中，基色王的名字亦然。401或許，在埃及的控制之下，像基色這樣的城並沒有護衛耶路撒冷的義務。不過，埃及的駐軍也不願見到像以色列這樣的軍旅，在那一帶任意出沒。對約書亞而言，打敗這支軍隊是南方戰役中的一個高潮。
這裡各城的記錄是按照地理位置的順序，從瑪基大開始，它位於其他各城的當中。橫掃當地的軍隊採弧形前進，從西北角的立拿（波拿廢丘，Tell Bornat = Tel Burna）402向南，通過拉吉和伊磯倫，然後再往北到希伯崙，就是弧形的東北角。從這裡，軍隊再朝南行，沿著山丘的分水嶺，直到底璧，就是現今的拉布德廢墟（Khirbet Rabud），即希伯崙以南山地最重要的晚銅時期遺址。403
40. 這段冗長的記錄，以三個重疊的摘要來作結束：地區（40節）、疆界（41節），和所花的時間（42節）。地區是從山地開始，包括了耶路撒冷、希伯崙和底璧等城。在以上的城市清單中，南地並不在內，不過征服伊磯倫之後，以色列人便可以控制通往南地的商業道路。此外，第十二章所記被征服的城市清單中，包括了何珥瑪和亞拉得，這都是南地的重鎮。沙斐拉或西方高原，是其他各城的所在地。山坡似乎與沙斐拉銜接，或許是指從沿海平原上到山地所經過的山谷和通道。這個摘要的結語，和前一段所特有的話相同：沒有留下一個，和將凡有氣息的盡行殺滅。本節末尾的說明，請參：約書亞記九18∼19，那裡提到，以色列人忠於向神所起的誓言。這裡則是以爭戰表明向神的順服。
41. 南方一帶正符合約書亞記一4所記的南方邊界。加低斯巴尼亞是和西乃曠野交界之處。它是以色列人最初想進入迦南的地點，但他們卻在那裡遭逐回（民十四）。迦薩代表和埃及在西邊的交界。在歷史上，一離開埃及之後，頭一個碰到的迦南人之城，就是迦薩。404歌珊並不是以色列人離開埃及之前所住的那片地，而是約書亞記十一16的歌珊，和十五51相關。如果這城是指邊界，可能是指東南方朝向死海和南地的界線。最後一座城，基遍，是指山地一帶，就是戰爭開始之處。
42. 約書亞殺敗（希伯來：la{kad[，這動詞出現在約書亞記十1，指艾城的奪取）一語，成為第十章事件的結尾語，把它與前一次的勝仗連接起來。這節前半的語法和其結構，很像對約書亞征服瑪基大的描寫（28節）。在那裡是當日征服，這裡則是一次戰役就全勝。這便強調出該場戰爭結束得很快，因為神為以色列人爭戰。14節用同一句話講到日頭和月亮的神蹟，因此，42節把擊敗南方所有城市的功勞，都歸於神奇妙的工作，一方面祂使天上出現明顯的奇蹟，一方面又幫助他們連連征服各城。
43. 最後一個「畫面」用到約書亞和以色列眾人一語，這個片語曾出現在15節，暗示一個畫面的結束。以色列人是從吉甲出發的（6節），因此，現在他們返回聖所所在之地。南方之役既已全面勝利，便在此劃上句點，全國和其領袖都回到了聖所，來到神的面前。
總結而言，第十章在文學上有四重目的：
第一，它使以色列人離開了中央山地；
第二，它鳥瞰了南方的征服，所用的方式與前幾章所講奪取中央山地的筆法相同；
第三，畫面的運用，使作者能在神的作為和以色列人的行動之間來來回回地描述；
第四，整個事件的結構，顯出行動在加速進展。描寫一大片地帶和其中許多城邑的征服，所用的篇幅比前面少得多。這種加速進展的模式，在第十一章仍然持續，到了第十二章更形成高潮，因為動得太快，那裡只是記下地名而已。
對基督徒而言，這段經文，以及下面北方之役的故事，可以代表門徒的生活。每天我們都面對壓力和掙扎，以弗所書第六章的屬靈爭戰，有一部分便是指我們要作的決定：是否真正跟隨基督，以謙卑與相愛來生活。戰士的得勝必須有神的幫助，而若不斷行在神的旨意之中，有神話語的知識為亮光，又藉著祈禱與神交談而得到力量，便能支取這種幫助。
378 Liverani, 'The Ideology of the
Assyrian Empire,' in Power, 297∼317頁，尤其31頁。
379 出十四24，二十三27；申七23；士四15；撒上七10。H. P. Muller, TDOT, III, 419頁，認為這是描寫聖戰的術語。
380 參 Younger, 73∼74頁和133∼134頁，其中提到亞述和赫人的事。古代近東常有文獻提到這方面，但使得敵方驚恐的，經常是王，而不是神祇。約書亞記則不然，惟獨神是主詞。
381 D. Dorsey, 'The Location of Biblical
Makkedah', Tel Aviv, 7, 1980, 185∼193頁。
382 同作者，The Roads and Highways of Ancient Israel, 152∼153頁。
383 倘若細心觀賞這個故事的結構，就可以消除像 B.
Margalit 在 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 470頁中所提出有關經文的疑問：「我們可以花很長的篇幅，介紹從古至今各個註釋家精彩的解經本領，他們用文學、歷史或天文學的詞彙，嘗試說明這幾節的含意。但倘若根據10∼11節，戰爭的場景已經轉到拉吉一帶，我們何必再花力氣去證明太陽在基遍停住？當然，Noth 等人在這幾節中將此事轉到亞西加和瑪基大，不過他們這樣作，乃是因為若非如此，整個故事在地理上就毫無意義了。」像這類問題，以及15節回到吉甲的問題，並不需要用 Margalit 等人所提的雙重文學來源來解決。其實，這裡所呈現的，乃是一系列的「畫面」，或場景，每一景都是從其獨特的角度來描述這場戰役，所強調的重點各自不同。
385 R. B. Y. Scott, 'Meteorological
Phenomena and Terminology in the Old Testament', ZAW, 64, 1952, 19∼20頁；Butler,
116頁。
386 J. G.
388 B. Margalit, 'The Day the Sun Did Not
Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 480∼481頁。如果採用這個看法，認為是指日蝕，那麼便可以將日期定在主前
389 參 H. Hunger, Astrological Reports to
Assyrian Kings, State Archives of Assyria 8 (Helsinki: Helsinki University
Press, 1992)。許多段話都可作這種信念的例子。其中之一為 no. 25, lines 6-10: 「如果在第十六天，月亮和日頭一起出現：一個王〔會把有敵意的信〕送達第一位；那位王〔將被禁閉〕在宮中；仇敵的〔步伐〕〔將朝向他的領土〕；仇敵〔將在他的領土上〕勝利地〔繞行〕。」這段文字的重塑應當是正確的，因為這個信息重複出現過幾次。
390 J. S. Holladay, Jr., 'The Day(s) the
Moon Stood Still', JBL, 87, 1968, 166∼178頁。
391 同一處； P. D. Miller, The Divine Warrior in
Early
392 這是 J. H. Walton 的看法，'Joshua
10:12-15 and Mesopotamian Celestial Omen Texts', FTH, 181∼190頁。
393 後者在七十士譯本中，是取自「詩歌之書」中。「詩歌」和「雅煞珥」，都是由三個相同的子音拼成，但次序不同，是 s%yr，而不是 ys%r。
394 在 Mitchell 的書中，99頁，提到營的經節，乃是約書亞記一至十二章的架構之一部分。而 Y.
Kaufmann 在 The Biblical Account of the Conquest of Palestine 一書92頁中，認為回到營中，是要讓因作戰而疲乏的以色列人，不致過早進各地去定居。不過，這幾處提及回到吉甲的營中，或從那裡出發，給人最強的感受，是百姓在神面前同心合一，遵守命令。
395 民二十一35；申二34，三3；書八22。
396 這乃是假定該動詞的主詞為以色列人，即，是他們在埋怨，而不是他們被埋怨。參：出十一7，同一個片語和類似的語法結構。
397 把腳放在敵人的頭上，作為擊敗對方的象徵，不僅聖經中有，古代近東的文獻中也有，參 H. W. Lay and R. W. Vunderinck, 'Foot,' ISBE, I, 332∼333頁。
398 參：書八29的註釋。「木頭」和「樹」是同一個希伯來字，`e{s]。它的複數，子音與27節內的「正是」（英文 very）一字（`s]m）相同，「直存到今日」。這個片語可作為作者親身經歷的證明，有關這方面的說明，請參第三章有關來歷語的解釋。
399 Younger, 227頁。
400 W. G. Dever, '
401 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua', CBQ，待出版。
402 W. F. Albright, 'Researches of the
School in Western Judaea', BASOR, 15, 1924, 2∼11頁，尤其第9頁；A. E.
Rainey, 'The Biblical Shephelah of
──《丁道爾聖經註釋》