約書亞記第十一章
Ｌ 勝過北方聯盟（十一1∼11）
這一段與第十章征服南方直接相連，其中出現類似的動詞和說法，還有好幾大段的寫法，與第十章的結構很接近。內容講到另一些城組成了聯盟，由一位有名有姓的王作統帥。他們被以色列人擊敗，全軍覆沒，所有的城市和其郊野都被征服。最後也有一段相似的神學說詞：神應許約書亞會得勝，也吩咐他如何行；約書亞順服了，去帶領以色列人；他們也順服了，於是便大獲全勝。
這章本身也有一些特色，其記錄比第十章短。只有一座費了較多的筆墨，至於追趕敵軍或神蹟，則沒有刻意的描述。由此可見，整個故事的速度加快，彷彿快馬加鞭，迅速記完了整個征服事件。資料是都提到了，不過卻沒有多耽擱在血腥的毀滅細節上。或許因為這一段比較短，它的文學結構很簡單，不像第十章有一系列的「畫面」，只分成三部分：北方聯盟的威脅、失敗，和夏瑣的毀滅。每一部分中，主要的成分都採重點在中、外有框架的結構：聯軍組成的地區與團體，以色列的勝利中神所扮演的角色，以及夏瑣的重要性。這個聯軍並不是共同領導的，指揮只有一位，其他的人都跟著他。這塊地區和第十章的山地不同。戰場移向低地與山谷，戰馬和戰車在此能發揮功效。最後，這個記錄既將主要的征服之役交代完畢，便預示以下將有地業的分配。
i. 北方聯盟的威脅（十一1∼5）
1. 這一章的開頭與第五章和第十章相同，都是不吉祥的「當某人聽見……」表達法。這個短語的意思也像前幾章一樣，是指以色列人前面的勝利；其主詞（某人）便將是約書亞和以色列人的主要對頭。因此，戰事即將登場，又有一次機會讓神來建立以色列人的信心了。與以色列人作對的，是夏瑣王耶賓。耶賓是西閃族人的名字，在主前二千年左右，這名字在夏瑣可以找得到。405至於夏瑣的大小和重要性，請參十一10∼11的註釋。耶賓聽見消息之後，主要的行動便是打發人去見他的盟友或藩屬，正如亞多尼洗德的反應一樣（書十3）。
盟軍中惟一提到的另一個王是約巴。這又是一個西閃族名字，不過比較少見。406約巴的城瑪頓究竟何在，令學者困擾不已，聖經只在約書亞記十二19再提到這個地名。有些重要的古經文不是用 d，而是用 r，讀為瑪倫（Maron），這或許與米倫（Merom）是同一個地方，407而聖經中以及聖經之外的文獻，都可以找到米倫。由經文看來，這座城是夏瑣最主要的藩屬，因為這裡首先提到它，和其中王的名字。既然別處找不到瑪頓，而有些古經文中又記著是瑪倫，最好的辦法，是視第1節的瑪頓為米倫。408
伸崙和押煞的王也都列在這裡。伸崙是參木尼亞廢墟（Khirbet Sammuniya，等於欣倫廢丘，Tel Shimron），拿撒勒的正西方，在耶斯列谷西邊盡頭以北的丘陵中。409押煞是在更西北邊，位於亞割平原上，或許在科參廢丘（Tell Keisan）。410在晚銅時期的文獻中，這兩個地名都曾出現。411這兩個城的位置既可確定，便可以估計瑪頓或米倫何在。根據聖經中和聖經以外的文獻，最符合的地點是瓜納希丁廢丘（Tel Qarnei Hittin），在現今的提比哩亞（Tiberias）以西約五哩的地方。412這個遺址在一座山峰之上，俯瞰耶斯列谷到夏瑣和北方的主要通道，晚銅時期曾有堅牆，在主前十三世紀中葉被毀，與夏瑣的毀滅時間大致相同。413若是如此，瑪頓／米倫便成了西方欣倫國、北方夏瑣和東方的邊界。這些乃是北方的主要重陣，其他小鄉鎮的領袖都追隨他們的帶領，如第2節所述。
2. 這裡所記的地區，可與約書亞記十40所描述的南方地帶作比較。這兩段都是用四個詞來總括整個地區，而一開始都提到山地。這裡包括的區域，後來劃歸以法蓮和瑪拿西，就是南到耶斯列谷，北到加利利的高地。南邊（Negev）一詞曾在約書亞記十40出現，這裡用作普通名詞，意思是十一2的南邊，即，基尼烈南邊的亞拉巴。基尼烈，就是烏瑞瑪廢墟（Khirbet el-`Ur-eima = 金洛特廢丘，Tel Kinrot），它俯瞰加利利海的西北岸。南邊是古哇珥（el-Ghuwayer）平原，或許就是這裡所指的地方。414不過，這裡更可能是指整個北邊的約但河谷，在加利利海（= 基尼烈海）以南。第三個提到的地區是沙斐拉，正如約書亞記十40對南方的描寫；這是撒瑪利亞山以西的低丘陵地。在對南方的描述中，界定最後一個地區所用的一個詞，聽來像幾座濱海的城之一，亞實突。這裡第2節也是一樣。沒有人知道拿弗（Naphoth；合和：山崗）在拿弗多珥一詞中是指什麼，不過也許它與濱海的多珥城有關係。415因此，經文乃是強調整個北方一帶都與約書亞為敵，正如第十章所描述的南方一樣。
3. 南方的聯盟被稱為是亞摩利人，但北方則不同，是由不同的種族組成。416這些種族曾出現在約書亞記三10。最後兩族人又加上地理位置的說明。這裡的耶布斯人是住在山地的人，有關這些人，沒有進一步的資料可尋。至於黑門山根、米斯巴地的希未人，參東邊米斯巴的平原（8節）和黑門山下利巴嫩平原（17節）的說明。這是指黑門山西邊坡地的一些山谷平原帶。417不過，黑門山可以包括利巴嫩前山（Ante-Lebanon）的草場，就是今天的黑門山北方的一片地區。418所以，米斯巴應當含括里他尼河（Litani River）的東部，419這條河是從貝卡（Beqa）平原的南端，沿著瑪迦雲（Marj`
Ayyun）平原，經過呼勒（Huleh）盆地的北端，然後再轉西，流向推羅。
4. 這些眾軍組成的聯盟，軍容壯大，而馬匹車輛為數也不少。這個說法在希伯來聖經還出現在八個地方，420所描述的，是當時最可怕的戰爭工具。例如，埃及人追趕以色列人時，馬匹車輛都進入海中（出十五1、21）。申命記二十1則提到，以色列在面對這樣的狀況時，神會保護他們。
5. 北方聯軍在米倫水邊安營。瓜納希丁廢丘的北邊是哈曼溪（el-Hamam），這可能就是米倫的水邊所在。421這些軍隊在夏瑣以北的路上會合。這裡和第十章開頭的結構很相似，顯明與夏瑣的戰爭並不是零星的小戰役，就像第十章最後征服的那些小城一樣。這場戰爭的規模與南方聯盟之役旗鼓相當。北方諸首領也像南方聯盟一樣，以聯軍來對付以色列，不過這群軍隊更可怕，因為擁有馬匹和車輛。
405 這個名字和希伯來文字根 byn，「分辨」，或 bny，「建造」，可能有關聯。雖然從文法上來看，前者比較接近，但是以它作為人名的例子甚少。若耶賓之名是源於字根 bny，「建造」，有人便將他與馬里文獻裡的一個夏瑣王亞比尼阿杜（Yabni-Addu）相比。它也可與 ib-ni 參照，這是在夏瑣找到的舊巴比倫楔形文字版中一個名字的一部分。參 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal Names in the Narratives of the Book
of Joshua', CBQ，待出版。它在士四2再度出現，由此可見，這或許是在夏瑣某個王朝的名字。C. R. Krahmalkov, 'Exodus Itinerary Confirmed by Egyptian Evidence', BAR,
20/5, September/October 1994, 61頁，主張蘭塞二世一份出巡記錄上，耶賓的戚雄（Qishon）就是士師記四至五章的耶賓。若它們的確是同一個名字，便可顯示那個王朝對整個加利利都有影響力。
406 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua'。
407 七十士譯本和敘利亞譯本都讀作 r。不過，七十士譯本在第5和第7節也作「瑪頓」，而未用米倫。參 Barthe*lemy, 18頁。加利利一帶的地名，最後的結尾有時作 -on，有時作 -om，是相當常見的現象。參 Na'aman, Borders, 121頁，註6。
408 請注意，這個結論不需要改變經文，因為可能這兩個名字是指同一個地方。
409 地圖號碼為170234。有關這個地名，和它與其他文獻中的 Shimon 是同一個地點的說法，參 A. F.
Rainey, 'Toponymic Problems: Shim'on - Shimron', Tel Aviv, 3, 1976, 57∼69頁；Kallai,
417頁。有關晚銅時期有人居住的證據，參 G. E. B. Caessens, A History of Northwest Palestine in the Middle
Bronze II - Late Bronze I Period (PhD thesis, University of Cambridge,
1990), 276頁。作者感謝 Dr. Caessens 讓他運用她的重要研究。
410 地圖號碼為164253，在亞割平原的東邊，約在古亞割以南四哩半的地方。參 Na'aman, Borders, 123頁。這座城相當大，又有晚銅時期居住的證據，這都有利於如此的辨認。不過，Aharoni, Land, 429頁建議，它應當是 Khirbet el-Rabaj = Tel Regev（地圖號碼159240），在迦密山腳下，是往耶斯列谷 Jokneam 的關道入口。這兩個遺址都找到晚銅時期有人居住的遺跡。參 G. E. B. Caessens，前書，274∼275頁。
411 它們在 Thutmose 三世出巡記錄中的位置，參 Aharoni, Land,
160頁。在主前十四世紀，兩者的王都曾與法老通信，可參見 El Amarna 書信225和367。
412 地圖號碼為193245。有關晚銅時期有人居住的證據，參 G. E. B.
Caessens，前書，294頁。這個地名和附近的 Khirbet Madin 相關，是 Garstang, 189頁的建議。雖然也曾有人提出在上加利利的一座城（參 Aharoni, Land, 224∼227），不過那裡似乎不適合用戰車打仗。參 H.
Ro/sel, 'Studien zur Topographie der Kriege in den Bu/chen Josua und Richter', ZDPV, 91, 1975, 159∼190頁，尤其179∼180頁。
413 Z. Gal, 'Tel Rekesh and Tel Qarney
Hittin', Eretz-Israel, 15, 1981, 213∼221頁，希伯來文；同作者，Lower Galilee During the Iron Age, ASOR Dissertation Series 8 (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1992),
44-45, 89頁；Na'aman, Borders, 120∼127頁。
414 地圖號碼為200252。有關晚銅時期有人居住的證據，可參 G. E. B.
Caessens，前書，281頁；V. Fritz, 'Chinnereth' in ABD, I, 909∼910頁。
415 「多珥山崗」的翻譯，是出於猜測。Na'aman, Borders, 184∼185頁，及註26，認為它代表從迦密山南邊到雅公（Yarkon）河的沿海地帶。
416 由這裡可看出，到了主前第一千年左右，北國中種族雜居的情形比南國普遍。耶斯列谷將該地區一分為二，它本身成了國際長廊，在所有歷史記載中，它都是軍隊和商旅的過道。
417 Aharoni, Land, 239頁的建議為瑪迦雲，或 H]es]bani 河的溪谷。
418 這是根據申三9所言，黑門就等於西連和示尼珥，並視它為主前十九世紀埃及資料中的利巴嫩前山。參 Mazar, 194∼195頁，註27。
419 Na'aman, Borders, 43頁。
420 出十五1、21；申二十1；王上二十1、25；王下六15；耶五十一21；結三十九20。主前第九世紀但地的亞蘭文石柱（Aramaic stele）也提到車輛和騎兵，見 A. Biran
and J. Naveh, 'An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan', IEJ, 43, 1993,
81∼98頁。
421 Na'aman, Borders, 126頁。
ii. 勝過北方聯盟（十一6∼9）
6. 神向約書亞說話。這裡的勸勉，不要懼怕，和從前在艾城與南方聯盟作戰之前的勸勉一樣，一天之內他們就能取勝。神對這次威脅的每一方面都有清楚的指令。砍斷馬的蹄筋，乃是要確保以後的戰爭不能再用到這些馬。
7∼9. 第8b∼9節詳細記載他們如何實踐這些命令。描述這場戰爭的筆法，是重點居中的結構，而命令和實踐成了外圍的封套。最當中的核心是第7節，講到約書亞的突襲，這節與第8節的動詞擊殺和追趕相呼應。外圍的封套則是講述這場戰爭之前和之後的事。當中的核心說明，約書亞如何與敵軍交手，如何勝過他們。這段話的中心則是以色列得勝的祕訣，耶和華將他們交在以色列人手裡。正如從前一樣，勝利惟賴於神。這裡惟一的神蹟是，一支裝備不如人的軍隊竟擊敗了為數眾多的強敵。
8. 這裡的追趕，似乎是指以色列軍隊沿著加利利的邊界順時針方向走。422假定西頓大城（= 西頓）是各支派地業的西北界，而米斯利弗瑪音是東北界（位於里他尼河旁），便可以看出這次的追趕起初是向西到耶斯列谷，然後順著通道往北（或許是在漢那頓廢丘 Tel Hannathon），行經亞割平原，繞著「推羅之梯」，略過推羅，向北直到西頓。然後，軍隊再朝東南走，經過米斯利弗瑪音來到瑪迦雲谷，又向南沿著里他尼河（= 米斯巴溪谷），直到能進入呼勒谷，繼續向南到夏瑣。他們侵入了盟軍每個國家，把未來以色列北方的地業周遊了一遍。
422 前書，47∼51、126頁。
iii. 勝過夏瑣（十一10∼11）
就地理而言，以上的大綱解釋了約書亞和他的軍隊如何轉回（10節），來到夏瑣。當時表示，夏瑣的征服乃是同一戰役的一部分。接著所描寫的，是類似約書亞記十28∼39的一連串行動：他奪了夏瑣；將城中所有的人用刀擊殺，盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個（不留人存活）。這個模式顯示，夏瑣的征服，正如南方所有的城一樣，是在神的指示之下。在征服夏瑣的記載中，有一些說明是以前的征服記錄中所沒有的：夏瑣的重要性，動詞滅的一再出現，以及夏瑣的焚燒。
夏瑣（科達廢丘 Tell
el-Qedah）是晚銅時期巴勒斯坦最大的一座丘，其底部約有26畝。423這裡稱夏瑣是在這諸國中為首的，可以由其規模來證實，而從珀拉（Pella）、推羅、埃及、馬里（Mari）、和夏瑣本地所收集到主前第二千年時代的文字記錄，也可證實它的確享譽一時。424另外，它位於耶斯列谷通往利巴嫩貝卡谷、直達敘利亞和米所波大米各大城的南北交通要道上，這位置也可以為證。考古學發現那是一座有堅固城牆之地，與各國都有接觸，可說明它在主前二千年左右必居領導地位。
動詞滅425的重複，強調了夏瑣的命運。而名詞刀的重複，也有這意味。這兩個字重複出現之間，有一句話說明夏瑣在加利利諸城中何等卓越。因此，這兩個重複語將這句話框住，顯明約書亞的勝利何等重要，他勝過了北方最堅固、最重要的營壘。
最後一句話講到約書亞將城焚燒，強調夏瑣被全然毀滅。它也為13節的話鋪路，那裡提到這件事，視為此次征服之役中極獨特的一個行動。最後，這個說明成了從耶利哥和艾開始的南征北討詳細記錄之尾聲。前面對耶利哥的毀滅作了生動的描述，而夏瑣也同樣經歷了被焚的命運；這樣的形容總共只用在這三座堅固城上（書六24，八8、19）。這些描述框住了征服的記載，暗示：凡抵擋以色列人的城，都遭到毀滅。夏瑣的毀滅符合上丘（Upper Tell）地層13的焚燒層，這是考古挖掘者亞丁（Y. Yadin）所辨認出來的。426晚銅時期的城佔據了整個丘，它的毀滅非常徹底，日期為主前十三世紀中葉。
以色列在北方得勝的詳細經過，以這件事作為結束。以下繼續顯明，他們的成就可歸功於怎樣的領導，即，神向約書亞啟示祂的旨意，而約書亞則全然照辦。民眾跟隨約書亞，和他一樣順服，因此以色列人才能成功，達到佔領迦南地的目標。這幾節為以下的第十二章鋪路，那裡為征服作了摘要報告。這段話也為十三∼十九章的地業分配作了預備，尤其是以色列所征服的北方一帶。
對基督徒而言，夏瑣的毀滅，一如耶利哥的毀滅，代表了神對抵擋祂旨意的不悅。耶穌教導門徒禱告，要求「願𣿫的國降臨，𣿫的旨意行在地上」（太六10；路十一2）。違背神的旨意會遭到可怕的後果，這對現代的讀者而言，或許不那麼明顯，但其實一直是如此。戰爭、饑荒和疾病不斷折磨人類，而其來源便是罪和悖逆（羅一∼五章）。基督教並沒有提供簡易的解決之道，反倒堅持，惟有推展神的國度，才是社會需要的最佳解藥。
423 地圖號碼為203269。參 G. E. B. Caessens, A History of
424 從珀拉和推羅發現的證據，是主前十四世紀的亞馬拿書信 EA148和364，這兩封信是寫自這兩個地方。西方的推羅和南方的珀拉都說，夏瑣是他們的威脅。參 W. L. Moran 的翻譯，The Amarna Letters (Baltimore: Johns Hopkins University
Press, 1992), 235、362頁。至於馬里的證據，參 A. Malamat, Mari and the Early Israelite Experience, 55∼68頁。至於巴勒斯坦的夏瑣是否就是馬里的夏瑣，請參持懷疑看法的 M. C. Astour, 'The Location of Hasura of the Mari Texts', Maarav,
7, 1991, 51∼65頁。夏瑣本身保存了各種楔形文字的證據，包括一個肝模形的咒文，一份法律文件，一片字典殘片，一段管理的文獻，和一封信的片斷。參 B. Landsberger and H. Tadmor, 'Fragments of Clay Liver Models from Hazor,
IEJ, 14, 1964, 201∼217頁；W. W. Hallo and H. Tadmor, 'A Lawsuit from Hazor', IEJ, 27, 1977, 1∼11頁；H. Tadmor,
'A Lexicographical Text from Hazor', IEJ, 27, 1977, 98∼102頁；W.
Horowitz and A. Shaffer, 'An Administrative Tablet from Hazor: A Preliminary
Edition', IEJ, 42, 1992, 21∼33, 167頁；同作者，'A
Fragment of a Letter from Hazor', IEJ, 42, 1992, 165∼166頁。亞馬拿文獻中，有兩封信，EA227和228，是夏瑣「王」所寫的。參 W. L.
Moran, The Amarna Letters, 288∼290頁。亦請參 Y. Yadin, Hazor. The Head of All
Those Kingdoms, 7∼9頁，他觀察到，巴勒斯坦一座城的首領用了一個尊貴的頭銜，可翻譯為「王」，使夏瑣的首領顯得格外突出。當然，埃及在主前二千年的許多文獻中，也都提到夏瑣。參前書，1∼2、6∼7頁。
425 nkh 的 Hiphil，使役形。
426 Y. Yadin，前書，126∼128、198∼200頁。這個毀滅十分配合以色列人在主前十三世紀征服該地的日期。不過，這樣的結論還要依賴後來第12層之證據的解釋，那裡沒有城牆，也沒有大型的公眾建築，另外還要考慮它與士師記四到五章的關係，因為那裡又提到夏瑣有堅固的城牆。Yadin 認為，士師記第四章所提到的夏瑣，是後人所寫，不符合歷史（129∼132頁）。Waltke 認為第12層可以作為反對將日期定在十三世紀的證據（參 B. K. Waltke, 'The Date of the Conquest', WTJ, 52, 1990, 199∼200頁）。不過，請注意，第12層儘管很貧乏，卻顯然覆蓋整座丘。目前在夏瑣的挖掘，是由 Ben-Tor 在進行，要查驗 Yadin 的地層學，並要擴大挖掘的範圍。這些努力可能會產生新的資料，可以解決這裡的問題。參 A. Ben-Tor, 'The Hazor Tablet: Foreword', IEJ, 42, 1992, 17頁。
Ｍ 整個征服的摘要：靠神的命令得勝（十一12∼23）
i. 標題：約書亞遵行了神一切的吩咐（十一12）
第12∼23節是總結式的摘要，這可以由整段的特殊形式看出。在前面幾節，句子中的文字順序為希伯來文常用的模式：每一句都以動詞起頭，而主詞和附屬子句跟在其後。但在12∼23節中，附屬子句都在每一句的動詞之前。這種結構強調頭一個子句的重要性，並讓兩個或更多的動詞連在一起，以重複代表加強。以第12節為例，在英文的翻譯中並不清楚，但希伯來文經文的開頭為，這一切的城邑和他們的王；而約書亞的動作，則是以一連串的字表達，他奪了，用刀擊殺，盡行殺滅。這種筆法留下的印象是：整個征服的過程快速又有效。文中提到摩西，讓人想到本書開頭的幾章，那裡的重點是將約書亞描述為摩西合法的接班人。約書亞一切的成功，都可歸於這點，約書亞勝利的祕訣，便是他對神的順服。
ii. 征服的城邑（十一13∼
這一段分為兩半，前半交代以色列人如何處理所征服的城邑，後半為征服區域的清單。這兩部分之間，則是本段的焦點，其中重複強調約書亞的順服（15節）。
13. 約書亞只燒燬了夏瑣，山崗上其他的城邑都沒有被燒。第十章沒有提到任何一座城被燒。只有耶利哥和艾城被燒燬，經文假定讀者已經知道這些事。這節的焦點，乃是將夏瑣特殊的處理和約書亞記十∼十一章的各城作個比較。427
14. 其他各城都被擄掠。居民則像耶利哥和艾城一樣，全被殺死。這個行動用了三個動詞來描述，似乎要清楚說明（如12節）毀滅的徹底。
15. 為什麼這些城要毀掉？因為摩西曾忠心地將神的命令交付約書亞，要他去得迦南地為業。請參照申命記三十一7∼8，在那裡，摩西吩咐約書亞去征服迦南地，並分配給以色列為業。本節的五個子句構成簡單的 A - B - B' -A' 模式：
A. 耶和華怎樣吩咐祂的僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，
B. 約書亞也照樣行。
B'. 約書亞沒有一件懈怠不行的，
A'. 凡耶和華所吩咐摩西的。
其中 A 和 A' 的內容相仿，顯示約書亞所作的，都是神所指定之摩西的接班人當作的事，約書亞的順服非常完全，這是整個文學形式的中心。
16∼
427 參導論對滅絕令的探討：「神學」Ａ 「聖戰與滅絕令」。
428 字根，h]lq，意思是「平滑」，指一片光禿禿的山。參 Har Haluqim，地圖號碼為133035。
429 這似乎比較實際；而若認為它在更北方，深入貝卡，甚至到巴力貝克（Baalbek；如：Eissfeldt），或認為它在東邊，到班尼雅斯（Banias；如：Wright and
Boling），則似乎比較離譜。前者將北方聯盟之役延長（十一7∼8，其實米斯巴和巴力迦得很靠近，因為都是在「黑門山下」），這與士師記三3的邊界描述不太吻合，那裡以巴力黑門山取代了巴力迦得，而所包括的區域應該比十三至十九章所分配的範圍還要大得多。班尼雅斯的建議應當作一些修正，要參考前面所觀察到的可能性，即黑門山是指利巴嫩前山的牧地，不單是指誰克山（Jebel esh-Sheikh）而已。在班尼雅斯的挖掘，還有待舉出晚銅時期或鐵器第一時期有人居住的證據。另一方面，貝卡山谷一帶，也可能包括貝卡南面的里他尼谷，已經有證據可證實這些時期有人居住，而根據主前十四世紀的亞馬拿書信，那裡好幾處遺址都已扮演重要的角色。參 R. S. Hess, 'Cultural Aspects of Onomastic Distribution in the Amarna Texts',
Uf, 21, 1989, 209∼216頁。
iii. 征服的王（十一17b∼22）
這一段也和前面一樣，可以分為三部分：諸王的命運（17b∼19節）、神的旨意和藉戰爭的實現（20節），以及地區與邊界的概要說明（21∼22節）。
17b. 這句也像第12節的摘要一樣，受詞在先，接下來則是連串的動詞。兩處經文的頭兩個動詞完全相同：約書亞擒獲（希伯來：lkd）並用刀擊殺（動詞字根 nkh）。第三個動詞則不一樣。在12節，約書亞將他們盡行殺滅，該動詞的意思，是交付於滅絕令（h]rm）。而第17b節則改為用將他們殺死（希伯來：mwt）。第12節的動詞比較常用，可以用於城市和首領；而17節的動詞則單指諸首領的遭遇。這兩處經文都是用三個連續的動詞，來強調這些行動的勇猛和毀滅的徹底。
18. 這裡與前面快速的行動正成反比，講到這一切的爭戰花了許多年日，意思是說，除了前面所講的爭戰之外，還有其他的戰役。這一點在十二章中很清楚，那裡所列被征服之王的清單中，有一些沒有出現在約書亞的爭戰中。這裡的重點是領導人，諸王，而不是城邑。與約書亞作對的，是領導群。而這些城的居民和他們的態度，則沒有說明。430
19. 只有基遍人的領袖和以色列人講和。在約書亞記的前文，這個動詞只出現於亞多尼洗德聽見的消息，就是基遍人與以色列人立了和約（十1）。第九章的註釋曾經提到（208∼209頁），基遍人可能不是由王統治。這種治理的模式究竟多普遍，則無法得知。這裡的重點是，以色列和約書亞要去得神所賜給他們的地，是經過很長的時間，過程也很複雜。
20. 是耶和華親自一語也出現在詩篇一一八23，兩處經文都是講神為以色列作了特殊的事。使他們心裡剛硬，曾出現在出埃及記四∼十四章，講神如何使法老和他下屬的心剛硬（一方面是出於神，一方面也是法老本身使然）。迦南人的心在以色列人和他們的勝利面前消化（參：書二11，五1的註釋）。迦南人的心既然因懼怕而消化，就需要剛硬起來，才能下定決心，來與以色列人爭戰。這是迦南人被毀滅的原因，這次的毀滅不蒙憐憫，因為敵人並沒有投降的表示。對以色列人而言，這都是順服神給摩西之吩咐的過程。所以，以色列的順服與迦南人的悖逆、不順服，就成了對比。這段經文顯明，約書亞毀滅迦南人的理由，並不是因為他們的敗壞，也不是因為他們的祖先受到咒詛（創九），而是由於他們抗拒神為以色列人所定的旨意，並以武力來抵擋。431
21∼22. 前面沒有提到與亞衲人的爭戰。申命記九1∼3的應許中，特別預言他們會擊敗可怕的亞衲族人，這話在此得到應驗。432亞衲的眾子與尼腓林人（Nephilim；和合：偉人；民十三33）有關，另一處記載，這種人與利乏音人有關（申二11），暗示他們是大能的戰士，為以色列人所殺。433希伯崙和底璧，是為下文中迦勒奪得希伯崙（書十四6∼15）、俄陀聶征服底璧（書十五13∼19）鋪路，在十三∼十九章地業分配的記錄中，只提到這兩則獨個征服的故事。亞拿伯或許是烏拿伯艾斯西葛廢墟（Khirbet
`Unna^b es]-S]eghi^r）約在希伯崙西南方約十五哩。434至於亞衲族人起源於主前二千年的初期之說，參導論 Ⅲ 「古老性」。有人認為，這些早期的亞衲族人住在非利士地南方的沿海地帶。435在約書亞記中，他們住在巴勒斯坦南方沿海的城市，如迦薩和亞實突。
第17b∼22節與第13∼
不過，這裡也提到了征服並不完全。第21∼22節的焦點放在待征服的一個種族，就是亞衲人。以色列人打敗亞衲人的地方（21節），和以色列人勝過仇敵的地區（16節）雷同。這兩處都沒有提到的，是沿海地帶和耶斯列谷。一方面，以色列人的地不再有亞衲族人；另一方面，這些人還留在迦薩、迦特和亞實突，這三個城後來成了非利士人的城。迦薩就是現今的迦薩。436迦特最佳的辨認，是沙斐拉之內的撒非廢丘（Tell
es]-S]a^fi），在伊磯倫東南十哩。437亞實突的遺址被視為在現今特拉維沿岸的一個地方，由地中海往內陸約2.5哩之處。438這一段的結語，為約書亞記十三1∼7和士師記一章所講征服並不完全鋪了路。在分配地業以前先說明這點，便不致讓人以為，以色列已經擁有了約但以西所有的地方。對這個事實，這裡並沒有作出道德評價。因此，以色列人的地並不包括未征服之地，約書亞記所描述的征服，並不是約但河以西每一吋土地都已被拿下。439
430 參 Gottwald, 512∼534頁；Mitchell,
123頁，他注意到，當地住民（希伯來：yo{s%#b[i^m）乃是指領導者。十二2∼3也有此含意，這個字在那裡指西宏和噩。
431 參 L. G. Stone, 'Ethical and Apologetic
Tendencies in the Redaction of the Book of Joshua', CBQ53, 1991, 25∼36頁。
432 Butler, 130頁，觀察到亞衲人原是主要的敵人之一，他們令探子恐懼，不敢要以色列人去佔領迦南地，見民十三28、33；申一28。
433 R. S. Hess, 'Nephilim' in ABD,
IV, 1072∼1073頁。主前十三世紀，埃及蒲草卷 Anastasi I 中，提到迦南地的遊牧民族，「有些人從鼻到腳有四到五腕尺之高，面容可怖」。參 E. Wente, Letters from Ancient Egypt, SBL Writings from the
Ancient World Series (Atlanta: Scholars Press, 1990), 108頁。埃及的五腕尺約為2.7公尺。
434 原書缺此條隨文註。
435 D. B. Redford,
436 Tell Harube，地圖號碼為099101。
437 地圖號碼為135123。A. F. Rainey, 'The Idenfitication of
Philistine Gath', Eretz Israel, 12, 1975, 63*∼76*頁。
438 Tel Ashdod，地圖號碼為117129。
439 參增註：「征服是全面，還是部分？」。
iv. 總結與轉接（十一23）
第23節重複了本段頭一節的話，框住了全段。這一節有兩個中心主題：完全的征服，和完全順服神藉摩西賜下的吩咐。從22節看來，全地不可能指約但河以西所有的地方都已征服。23節接著講到以下數章所要陳述的地業分配。這裡的轉接，用了同一個主詞，約書亞，和兩個不同的動詞。440起初，約書亞奪了全地，然後，他將地分給以色列人。頭一個片語出現在約書亞記十一16，那裡描述全地的那些地方被征服。第二個片語回應了約書亞記十8和十一8，在那裡耶和華應許將聯軍交在以色列人手中。不過，這裡要交給他們的禮物，是土地本身。
這個說法，是為地業的分配鋪路。加上為業一字（希伯來：nah]@la^），這一節就可以轉接到以下幾章了。「地業」這個字是首次在約書亞書中出現，但是它總共出現了42次，指神所賜給以色列各家的地。等到神讓以色列人得勝之後，他們才能真正得到地業。如今征服已經實現，這件事就成了神與亞伯拉罕和其子孫之聖約的焦點。441
這塊地再沒有戰爭，是指到此為止，以色列的征服已經完成。土地還是有待他們去得為業，但從今以後不必作戰了。這句話在約書亞記十四15再度出現，成為迦勒征服希伯崙的結語。在那裡，它也是表明戰爭已經結束，先知所應許的和平之地，如今已得實現；儘管為期相當短暫，但以色列人分配到了地業，也重新與神肯定了聖約。442對基督徒而言，基督已經贏得了與黑暗權勢的「爭戰」。約書亞所能帶給以色列人的安息，最多只是暫時的（來四8），在基督裡則有永恆安息的應許。這種安息是由稱義而來（來四10），被稱為神子民的安息（來四9），他們可以永遠享受自己的產業（彼前一4∼5）。
440 字根是「拿」（希伯來：lqh]）和「給」（希伯來：ntn）。
441 創十二1∼3、7，十三14∼17，十五18∼21，十七8，二十六3∼4，二十八13∼15，三十五11∼12。參 E. W. Davies, 'Land: Its Rights and
Privileges' in World of Ancient
442 動詞「安息」（希伯來文 s%a{qat]），主要出現於先知書。期待土地得享安息，是先知教導中很重要的一部分，參，如：賽二4。
──《丁道爾聖經註釋》