約書亞記第廿二章
Ⅲ 結論：對神應有的敬拜（二十二1∼二十四33）
最後三章，每一章都講到一個事件。乍看之下，這些事件彷彿只是隨便收集的剩飯剩菜：眾支派對一座壇的爭論、臨別演說，和又一次的立約典禮。不過，細究之下，這些事件都有同樣的一個焦點，就是對以色列之神應有的敬拜──當如何向神獻上敬拜，而如果沒有這樣行，會發生什麼事。由此觀之，祭壇之律所要教導的是，團體的敬拜應當使眾支派合一，不是造成分裂。約書亞的臨別演說，提及他身為摩西接班人的角色與權威，並警告百姓，切勿違背神的命令。在示劍的立約更新大典，最後一次將所有的百姓聚在一起，各支派都服在同一個政治和宗教的領導之下，承認他們要向神效忠，接受祂的約。約書亞和以利亞撒的逝世與埋葬，以及約瑟遺骸的下葬，象徵以色列的合一。
Ａ 祭壇之爭（二十二1∼34）
這裡的記載是要讓讀者瞭解，在肯定以色列人已經完成了神的旨意（二十一43∼45）之後，向這句話挑戰的第一個事件。約書亞給約但河以東的支派獎賞，讓他們回去（1∼8節），於是他們便回到自己的家園，並且在邊界上築了一座壇，是按以色列的樣式作的（9∼10節）。這件事讓其他的以色列人非常忿怒，甚至準備要去打仗，不過他們先派代表去，看是否能化解衝突（11∼14節）。代表們提醒約但河東的各支派，過去以色列人不順服的後果（15∼20節），而約但河東的支派向他們保證，這座壇乃是他們與以色列合一的象徵，不是為了要分開來獻祭（21∼29節）。這個答案令代表們相當滿意，於是他們便回去了（30∼33節）。約但河東的支派將他們的壇按使用的目的起名（34節）。約伯林（Jobling）看出，第10∼34節為交錯式結構。651
約但河東的人築了一座壇（10節）
約但河西的人威脅要去攻打（12節）
約但河西的人派代表團前往（13∼
代表團責備約但河東的人（15b∼20節）
約但河東的人誓言無辜（22∼23節）
約但河東的人解釋所築的壇（24∼
約但河東的人解釋所築的壇（27b∼28節）
約但河東的人誓言無辜（29節）
代表團接受約但河東之人的解釋（30∼31節）
約但河西的代表團返回家園（32節）
約但河西的人收回打仗的威脅（33節）
約但河東的人為祭壇取名（34節）
有些人辨認此段為祭司來源，目的是要保存宗教的合一，在一個地點敬拜，或在吉甲，或在示羅，或在耶路撒冷（參：申十二章）。652布特爾（Butler）指出，這件事和被擄到巴比倫的人有關。他們可以學到，複製耶路撒冷的敬拜是件危險的事，但同時，即使處在被擄的狀況，仍然必須維持對神的忠誠。653
過去在文學方面的研究，則強調約書亞記二十二章對以色列人身分問題的重要性。波爾金尤其認為，描述以色列的詞彙，和過到的邀請，使得約但河西的耶和華之地（19節）及住在那裡的十個支派，和約但河以東的人截然不同。654因此，約但河西所差遣、以非尼哈為首的使團，是代表耶和華的全會眾（16節）、以色列全會眾（18、20節），以及以色列每個支派（14節）。而在約但河東的支派給予滿意的答案，說他們是忠心的以色列人，要忠誠的事奉神之後，經文只稱這十個支派為以色列人（30∼32節）。這意味，現在東邊的支派也算作以色列的一部分了。
動詞過到（＝渡過河；希伯來：`br），在約書亞記前五章中經常出現，但卻從未用來描述約但河東的支派回到他們在河東岸的家園。這個字只用在非尼哈對他們的勸勉中，要他們回到約但河西的耶和華之地。波爾金也注意到，在非尼哈和約但河東支派各自發言時，有時態的改變。有些是指現在，如，今日，這日（希伯來：hayyo^m），有些是指未來，如明日，日後（希伯來：ma{ha{r）。655約但河東的支派，在第一、四、六、十三章和十四3、十八7已經可看出，他們代表以色列當中有一些人，雖血統為以色列人，也完全按照律法行事，承受神的應許，不過他們的產業是在應許之地以外。約但河東的支派也像喇合、基遍人、迦勒等人，代表可以成為以色列人的「外人」。他們亦代表以色列人並未完全取得該地，無法實現神應許的理想。神的應許仍然存在，也會實現，不過乃是因著神的恩典，超越了蒙召要順服之人的失敗。
對基督徒而言，閱讀約書亞記二十二章，讓人想起耶穌對教會管教方面的教訓（太十八15∼20）。為要維持神子民的合一，在有爭議的時候，必須循一定的過程來尋求和好，在整個團體參與之前，先要派代表去和觸犯的一方溝通。在約書亞記二十二章，神子民的代表順利解決了問題。從更深一層的角度而言，這一章是在質疑怎樣才算神的子民。合一的關注（十七章），與在聖潔的神面前保存聖潔的子民（林後六14∼18）的必要，中間是有張力存在。最後，在成為神子民的資格上，以色列能夠分辨什麼是核心問題（對神正確的敬拜），什麼是周邊問題（在應許之地上得產業）。在分辨什麼人是信徒，可以互相交往的事上，基督徒所得的吩咐，也是要分辨哪些為信仰的基本要素（約貳7∼11），而哪些問題可以有不同的看法（林前三、八章）。
651 D. Jobling, The Sense of Biblical
Narrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement
39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 98∼99頁。
652 例如，J.
653 Butler, 243∼244頁。
654 Polzin, 134∼138頁。
655 前書，139∼141頁。參 D. Jobling, The Sense of Biblical
Narrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement
39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 103∼106頁。
i. 約書亞對約但河東之人的吩咐（二十二1∼8）
1∼4. 約書亞向約但河東的流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人說話。他提到他們的忠心。此處重複用到他在一12∼15所吩咐他們的話，因此，一如約書亞對他們的交代，他們已經作到耶和華僕人摩西所吩咐的（如一13）一切事。約書亞又提到，我所吩咐你們的，你們也都聽從了，所用的詞彙，正是一18約但河東支派應許要順服的話。如今耶和華你們的神……使你們弟兄得享平安，這句話不單延續了二十一44的應驗，也讓人想到約書亞在一13和15所說的話。約書亞如今實現了他當時給他們的應許，當以色列得享平安，不受仇敵侵擾時，約但河東的支派便可以回到他們的家園去。這樣，在約書亞開始擔任領導時，神所作的應許（二十一43∼45）和約書亞的應許（二十二1∼8）都實現了。
5∼8. 約書亞在第5節的勸勉，重複了申命記前十一章摩西對以色列的勸誡。這裡所關注的，要愛耶和華你們的神……盡心、盡性事奉祂，是申命記六5最核心的告白。656約書亞祝福這幾個支派，把擄物分給他們，這些舉動都顯示，他承認他們乃是以色列立約團體的一部分。不過，提到瑪拿西支派分為約但河東與河西的兩半，意味以色列整體潛在的不合問題，657為以下的紛爭鋪路。
656 Woudstra, 317頁，加上：申四4、29，十12，十一13等。參 Boling
and Wright, 509∼510頁。
657 Hawk, 120頁。參 Fritz, 226頁，他揣測這一段的起入，是由於第二十二章的背後有一古老的資料來源，其中認為約但河東的支派只是流便與迦得。
ii. 約但河東之人回到家園（二十二9）
這段敘述開始講到約但河東的諸支派如何離開……回往，所用的動詞與約書亞吩咐他們「回……去」相同（8節）。這便顯示，他們的回去，亦是對約書亞的順服。這裡所強調的，是他們離開了以色列國（離開以色列人）、以色列的宗教（示羅），和所應許賜給以色列的地（迦南地），這也預示了未來幾節將出現的紛爭。
iii. 祭壇（二十二10∼11）
基利綠在約書亞記十八17是便雅憫邊界的一部分。它也可能是一個通用語，指約但河一帶。由第10節看來，祭壇是建在迦南地，而且是高大的壇，就實際而言，這乃是指約但河東的人可以在他們的家園看到這壇。用來形容祭壇的字（希伯來文
ga{d[o^l l# mar~eh），和形容出埃及記三3焚燒之荊棘的字很像，因此它必會吸引路過之人的注意。在迦南地邊界設立祭壇，在以色列後期並非罕見的事，耶羅波安一世在北國以色列境內，但和伯特利的邊界上，都設立了有祭壇的聖所（王上十二28∼29）。
iv. 約但河西之人威脅要打仗（二十二12∼20）
第12∼15節講到眾支派的反應，以及代表團的組成。十個支派回到「戰爭預備狀態」，預備從事聖戰，要制止合一的破壞，就是不在單一的聖所敬拜獨一之神（申十二5）。
13∼15. 因為此事有關敬拜的正確與否，以色列人便揀選一位祭司作代表。雖然在分配地業的時候，是由以利亞撒出面（參十四1），但這次使團的召集人卻是他的兒子非尼哈。這或許是因為以利亞撒已經年邁，不過非尼哈在約但河東時就已是出名的祭司，他曾在巴力毘珥阻擋了以色列人去拜偶像（民二十五6∼18）。因此，倘若約但河東的宗教出了偏差，他能夠面對這樣的挑戰。而這件事既與以色列的合一有關，其餘十個支派便各自派代表一同前去。658
16∼20. 這裡舉出巴力毘珥和亞干的罪（書七章），以為前車之鑑。這兩件事都使以色列的前途蒙上陰影，神的審判臨到，整個國家都面臨毀滅的威脅。轉去不跟從和悖逆兩個詞，過去曾用來形容以色列對神的不忠，包括約書亞記第七章亞干的罪。659在這兩件事之間，則是兩度提到悖逆神的危險（18∼19節）。在18節，代表團再度聲明，由於恐怕神發烈怒，他們很在意維繫全國的信仰。19節則提出解決的辦法，就是讓約但河東的人到河西來得地業。在那裡，河東的諸支派可以參與以色列人的敬拜，在神所指定的地上敬拜真神。十個支派的人擔心，約但河東的支派所蓋的壇有競爭意味，要向別的神祇獻祭。660他們用以色列從前悖逆的罪為例，勸導約但河東的人，不要走上那條路。
658 有關「家室」和「宗族」的用詞，參書七14∼18的討論。
659 參該處對 m`l 的討論（七1註釋）。參這個詞在利五15、21；民五6、11∼31和結十四13∼30的用法；Woudstra,
324頁；Fritz, 223頁。
660 Hawk, 126頁。鑰字 m`l（「不忠」）和 mrd（「悖逆」）不斷出現在12∼20節中，描述出十個支派對約但河東之人看法。參 Michell, 110頁。
v. 約但河東之人解釋築壇的目的（二十二21∼29）
21∼22. 約但河東之人的回應，是以一段信仰告白開始，顯示出他們對以色列之神的信心。他們反覆聲稱大能者，神，耶和華！這個說法可以用最高級來翻譯，即，「耶和華是最偉大的神」。他們用最強烈的誓言，聲明他們絕對無意在這壇上敬拜另外的神祇。
23∼26. 燔祭、素祭、平安祭的清單，即是利未記一∼七章首先提到的三種祭（參一3，二1，三1），這幾項祭代表在壇上可以獻的一切祭。約但河東之人這樣的說法，便是否認他們要用這座壇來獻祭。
27∼29. 這座壇乃是要用來作證據（希伯來：`e{d[）的，也是一個複製品（希伯來：tab[ni^t[）。證據一字，和法庭中的見證人是同一個字（利五1；申十七15），而兩方定出邊界後所立的紀念碑，也是這字（創三十一48∼52）。在約書亞記中，這個證據是立在兩類支派的邊界上（約但河東與河西），以提醒西邊的團體，他們與東邊的團體乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的複製品（申四15∼20），不過，神曾顯示會幕的複製品（NIV：樣式），讓以色列人去建造（出二十五9、40）。在約但的基利綠之祭壇，是所有以色列人在真祭壇之敬拜的複製品，它本身是按照神啟示的樣式建造的（二十七1∼8）。因此，這座壇是要提醒所有以色列人，他們的身分為何，以及他們在敬拜上的合一。約書亞記中曾經出現過這類紀念物（書四8∼9，七26，八29）。以色列人從前經過的曠野裡，古人也用立起的石堆等類似的標誌，來作宗教性的紀念碑。661
661 U. Avner, 'Ancient Cult Sites in the
Negev and Sinai Deserts', Tel Aviv, 11, 1984, 115∼131頁；同作者，'Ancient
Agricultural Settlement and Religion in the Uvda Valley in Southern Israel', BA,
53, 1990, 125∼141頁。
vi. 使團接受其解釋，返回家園（二十二30∼33）
這一段的特色，是以冗長而重複的話指認雙方各是哪些人。這種說法暗示是一種法定的正式聲明，慎重地列出雙方的參與者。使團的滿意，意味後來十個支派也會接受。非尼哈宣佈被控訴者無罪，以在這事上你們沒有向耶和華犯罪一語，撤銷了16節的指控。而你們救了以色列的聲明，在約書亞記中，同樣的動詞形式只出現過一次，就是喇合在二13所說，拯救我們性命不死。在這兩處，神的審判都有性命的威脅，而能讓人不至於被毀滅的，乃是這句話發言的對象。摩西在申命記八10吩咐以色列人，要為所得的美地讚美神。在約書亞記二十二33，以色列人為著流便和迦得人之地有平安而讚美神。約書亞記中雖講到許多毀滅，但最普通的毀壞一字，卻僅在這裡出現，讓人感到意外。
vii. 約但河東的人為祭壇取名（二十二34）
一個物件的命名，通常是在它完成之後。第10節記載兩個支派築這座壇。中間穿插的事，則成為取名字的背景，這壇在我們中間證明耶和華是神。這是以色列人的信仰告白。對基督徒而言，正如前面所提，祭壇讓人想到，我們需要維持真正的信仰，但不要使信仰告白變成紛爭與爭鬧的原因。
──《丁道爾聖經註釋》