約書亞記第二十章
四 設立庇護城 二十1∼9
這一章和下一章，是分地的補充篇幅。這一章乃為完成出埃及記廿一13設立之地方，作為無意殺人而卻致人於死者逃難的所在。民數記卅五9以下，說明須在約但河東和河西，各設三座城為這庇護地。申命記四41∼43，已記述在河東的三座城。然後，在申命記十九1∼13，再要求以色列人在得到河西地業時，也要分定三座城為誤殺人者逃命的所在。這章經文，就是總結以上所述各章節者。
１ 庇護城的作用 二十1∼6
二十1∼2
耶和華曉諭約書亞說…… 有關耶和華，請參看一1的註釋；約書亞，請參閱本書緒論之「約書亞其人」。這句話是表明神諭。事實上，本書中約書亞一切的作為，都正如這裏所說的一樣，是上主吩咐他；他也遵從上主的話，忠心慇懃的去行。
你吩咐以色列人……要照凓摩西所曉諭你們的 約書亞忠心耿耿行上主一切所吩咐的，而這所吩咐的，往往是上主曉諭摩西的。這意思是說，摩西就是這律法的中保，正如保羅在加三19所說的。
為自己設立逃城\cs8 這逃城的功能，在下面3∼6節將會解釋。但這庇護地，並不是為他人凓想而設，而是為自己的凓想而設立。因為每個人都有可能要使用到它的時候。
二十3∼4
使那無心而誤殺人的，可以逃到那裏\cs8 七十士譯本，在這句並沒有無心而的字樣。事實上，七十士譯本的譯者，常常省略不必要的字句，因為誤殺就必然是出於無心。有心殺人，就是謀殺了。七十士譯本不但在此省略上述三字，在這整段中，下面第4∼6節，除了第6節的「站在會眾面前聽審判」以外，均不見譯出。這固然可能是七十士譯本的省略，但更大的可能，是七十士譯本所依據的，乃較古的版本，而這較古的版本並無這些字句。這些字句，是希伯來文抄本在主後一三○年代有定本前，根據民數記卅五章和申命記十九章，而加上了的。
這些城可以作你們逃避報血仇人的地方 按摩西的律例，凡流人血者，他的血也必為人所流（創九6）。故此凡故意殺人的，必被治死（民卅五16∼17）；且不能以贖價作代替治死（民卅五31）。在古代司法制度未完備如今日時，這「治死」故意殺人者，是由被殺者的親屬去執行的。這執行者，經上便稱之為報血仇的人（參看民卅五19）。誤殺不同於故殺；誤殺是無心之失，正如民卅五22∼23和申十九4∼5所講述的例子。誤殺者不該治以死罪。但報血仇的人因喪失親人，心頭火熱，就不能分辨誤殺故殺，一律報仇，則誤殺人的亦無安全。為此，這逃城就是他們庇護的所在。不過，律法是為每個人而預備的，故此這庇護城並非專為「他們」，是可以作你們逃避報血仇人的地方。
那殺人的要逃到這些城中的一座城…… 這是指誤殺人的，可以逃到就近的一座庇護城去。但若故意殺人的，就算逃進了庇護城，還是要給交出來，讓報血仇者治死的（參看申十九11∼13）。
站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽 古代的城門口，是市集、示眾、說教和審判的所在地。在所羅門王時代，人可以逃到神壇那裏求公道（王上一49∼53）。這種方法，也許行之甚久。但到約西亞王的時代，因為嚴厲實行中央聖所的申命記法例，而鏟除了地方神壇（參王下廿二3∼廿三20），因此便須有民治的庇護地來代替古代神治的庇護所。這民治的庇護所固然有逃城，也是要在城門口，使誤殺人的可以在那裏得到公正的審訊。審訊的人，也是按申派的法例，是由長老執行，而不是按祭典的法例由祭司主持。有關長老，請參看七6的註釋。
他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間 這是聖經極為人道的安排，也是為人設想週到的處置：在初審通過後，給予庇護的准許。
二十5∼6
若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裏…… 尋仇的人到來，長老不但有權不交誤殺人者，且有保護誤殺人者不被殺害的責任。原因是他無心殺了人，而不是有意的謀殺。
他要住在那城裏，站在會眾面前聽審判 這是正式的審訊。按民卅五14的規定：會眾要按典章，在打死人的，和報血仇的中間審判。前面第4節之站在城門口，將他的事情說給城內的長老聽，是只有單方面的訴說；這裏是兩造在場，可以互相對質（參看徒廿五15∼16）。
等到那時的大祭司死了，殺人的纔可以回到本城本家…… 這是按祭典在民卅五25的規定而設置的。以色列人在被擄之後，因為沒有王，又因為祭典高舉祭司，特別是大祭司，使他有王的特赦功能，所以規定在大祭司死時，誤殺人者可以離開庇護城回家。若不是等到大祭司死了而走出庇護城的誤殺人者，報血仇的仍可殺他而無罪（參民卅五26∼28）。這含義也是：大祭司死了，特赦已經生效，誤殺人者已無罪了，報血仇的人若仍殺他，就犯了故意殺人罪了。
二十1∼6
從現有的聖經傳統來看，庇護地的設置已在摩西時代規定了。這說法是正確的。但摩西的律法是指神壇為庇護所（參看出廿一14）。王國時代，明顯的就實行此例（參看王上一49∼53，二28等）。但在申典強調到中央聖所去獻祭敬拜之後，各地各支派的神壇均遭廢除，就必須有新的安排以處理這誤殺人者的所在。所以，申命記便一再的有此庇護城的申述（見申四41∼43；申十九1∼13）。申派所強調的，就正如在這裏所講的，是由長者作審斷。到被擄時代的祭典，卻不但強調在「會眾」前的審判（參看民卅五12、24、25等），也凓重大祭司死了時，正如從前王國時代的王死了時的特赦功能了（參看民卅五25）。為這原因，在大祭司未死之前私出庇護城的誤殺人者，若被報血仇者遇見而殺死，報血仇者並無殺人罪，是誤殺人者自己的過錯。
２ 庇護城的所在 二十7∼9
二十7
在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯 有關基低斯，請參看十二22的註釋。因為有好些基低斯，所以要強調加利利的。但若注意本節所述的河西三座庇護城的話，就會知道在地理的分佈上，是自北至南（這是申派凓重北方的明證），而且是加利利、撒瑪利亞、猶大的三分法。有關拿弗他利地，請參看十九32∼34的註釋。
以法蓮山地，分定示劍 有關示劍，請參看十七2、7的註釋。這示劍，原本屬瑪拿西支派的城，這裏卻強調以法蓮山地，表明這是南北分裂後，以法蓮支派是北方的領導支派，故有此說法。
在猶大山地，分定基列亞巴 有關基列亞巴，請參看十四15的註釋，並請參看十3有關希伯崙的註釋。
我們要特別注意的，不但是在地理環境上，這三座庇護城為分配在各大區的中心之名城，而且這些城也是分給了利未支派的（請參看廿一11、21、32）。
二十8
又在約但河外耶利哥東…… 這約但河外，是站在以耶路撒冷為中心而說明地理位置的講法，就是約但河東的意思。有關約但河，請參看一2的註釋。耶利哥自古以來，都有重要的地位，特別是要過約但河者，常以此地為主要點，所以亦是指示地理位置的標誌地。有關耶利哥，請參看二1和六1的註釋。
從呂便的支派中，在曠野的平原，設立比悉 有關呂便，請參看一12的註釋。曠野，則請參看一4和五6的註釋。但這裏所說的曠野的平原，乃指摩押平原而言。比悉的原義是礦石或強健的意思。這城也是屬於歸給利未支派的（廿一36）。
從迦得支派中，設立基列的拉末 有關迦得，請參看一12的註釋；基列，請參看十二2的註釋。至於拉末，其名字的含義可能是珊瑚或高地的意思。這不但列為利未的城邑（廿一38），也是所羅門王分區供給王家的一地（王上四13），更是亞哈王戰死的所在（王上廿二3∼37），亦是耶戶受膏之地（王下九1∼14）。
從瑪拿西支派中，設立巴珊的哥蘭 有關瑪拿西，請參看一2和十六9的註釋；巴珊，則請參看九10的註釋。哥蘭的原義，是環行或放逐之地的意思。城在加利利海之東約
二十9
這都是為以色列眾人，和在他們中間寄居的外人所分定的地邑，使誤殺人的都可以逃到那裏 從這句引自民卅五15的話，可知以色列人在被擄於外邦後，更知作寄居的外人須得到一樣的法律對待，所以祭典的律例，更能照顧到寄居的外人，也是從他們被擄的體驗中得來，而不單是因先祖曾在埃及為奴的緣故。
二十7∼9
按照申派的安排，不單如申四41∼43所記，在約但河東立了三座城，就是比悉、拉末和哥蘭；也如申十九章所要求的，在河西設立了基低斯、示劍和基列亞巴為庇護城。這些在地域上分佈均勻，在地名上眾所共知的城邑，不單是為以色列人在無心而誤殺人時，可以知所逃避而免被報血仇者所害的所在，也是為誤殺人之外人得有庇護的場所。──《中文聖經註釋》