士師記第九章
荊棘作王（九1∼21）
這段經文涉及幾個人物，必須先交代清楚：
．亞比米勒──是基甸之妾所生的兒子，住在示劍（八31）。
．約坦──是基甸妻子所生的兒子，共有七十兄弟，住在俄弗拉。
．基甸替其妾所生的兒子起名亞比米勒，意思是：王之父親。這暗示了基甸寄望這兒子有一天會出人頭地，作眾民的領袖。亞比米勒長大之後，就謀取王位，這是士師時代的一個小插曲。亞比米勒做了以色列王三年（6、22），他把同父異母的兄弟七十人殺了，以流血暴力方法取得統治權，行為十分冷血殘忍，而約坦卻虎口餘生，逃匿起來。「權力」或是「政治」可怕的地方，就是有人為了權力，不惜一切去奪取，不顧骨肉之親，毫無人性。
．約坦寓言（7∼21）──約坦得悉亞比米勒作王之後，冒險走到基利心山頂上，講了一個諷刺性的寓言故事。基利心山在示劍之南，以色列人進迦南之後，將神的律法誡命在此宣讀，將祝福的話陳明在基利心山上（申十一29）。
這故事說橄欖樹、無花果樹、葡萄樹（三種都是以色列的盛產，民生經濟的重要來源）都不願停止本身對國民的貢獻，作眾民的首領。荊棘是最不具經濟價值的，卻做起王來。故事內容諷刺亞比米勒作王，就像荊棘作眾樹之王一樣不合適。示劍人擁護他作王，也不會有甚麼好結果（19∼20）。有人說過，沒有權力慾的人才配擁有權力。可惜有才華而又配擁有權力的人，卻不願擔當重任，以致許多政客鼓其如簧之舌而掌權起來，亞比米勒當選為王，就是一幕政治醜聞和悲劇。
思想 你應當用甚麼態度去關注政治，例如議員選舉？你當怎樣去看教會的執事、職員等之選舉？
眾叛親離（九22∼45）
．亞比米勒作以色列王三年，他並非用正統王法治理百姓，這可以從隨從他左右的人看出，因為他僱用一些匪徒為他效力（4）。曾經一度擁立他為王的示劍人，開始與他作對，這事乃出於神的允許。
．示劍人曾協助亞比米勒殘殺同父異母的七十兄弟，奪取王位。這筆血債，竟然先由亞比米勒向示劍人追討，然後亞比米勒則被一個婦人所殺（53）。從這件事可以看見神行事奇妙，惡人所行的惡，也成就了神的計劃。
．示劍人謀反（22∼25）──「神使惡魔降在……」，表明示劍人以詭詐待亞比米勒的惡念，是從魔鬼而來，然而神卻掌管一切，為要成就祂的旨意。亞比米勒殘害兄弟在先，神要追討他的罪。
．迦勒向亞比米勒宣戰（26∼29）──「進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒」，這是異教徒出征前的宗教儀式，在祭祀他們的神祇中，咒詛敵人，可能是寫上敵人和敵城的名字在符咒上，表示借助神力，可以除滅敵人。
．迦勒戰敗（30∼45）──示劍城的長官西布勒暗中向亞比米勒通風報信，叫亞比米勒帶兵來攻城。結果迦勒與亞比米勒兩軍相接，迦勒不敵而逃，示劍人死傷無數。西布勒更把作亂的示劍人驅逐出城，可憐這些殘餘的迦勒部隊，無地容身，而被亞比米勒一網打盡。示劍城的長官效忠亞比米勒，卻使自己城內百姓遭殃。政治上的權力鬥爭往往會殃及無辜。我們何等期望有愛民如命的政府官員，更需要為在上掌權者禱告，好叫我們能敬虔、平安無事的度日。
祈禱 父啊！榮耀的王甚麼時候來到呢？我專心等候𣿫。
亞比米勒之死（九46∼57）
．亞比米勒雖然用暴力流血方法奪得政權，得來的卻不能久享。許多人做事只求目的，不擇手段，可能在目前是成功的，目的是達到的，但是他要負責一切後果。人要為凓自己本身所行的，或善或惡受報。主說：「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）
．亞比米勒的殘暴本性（46∼49）──殘餘的示劍叛兵退守示劍樓（堡壘），也是巴力比利土廟的衛所。亞比米勒圍兵從撒們山砍下樹枝，堆在衛所四圍，實行火攻，把示劍叛兵徹底消滅了。
．亞比米勒之死（50∼57）──提備斯位於示劍東北偏北約
有關基甸的事，所記的到此為止。我們對他的生平和後代的事有無限感慨。神揀選基甸，並不是因為他有大能、勇敢、才智過人，反而看見神使用卑微的人，為祂成就大事。人能否成為合用的器皿，能否承受神的祝福，也因人自己本身的行為。又因為基甸妻妾眾多，發生兄弟鬩牆之事。亞比米勒雖然憑匹夫之勇治理以色列三年，結果還是死在一婦人手下。你有否留意在結束之時，經文兩次提到「神」的行動（56、57）？凡事都非偶然，一切有神主宰！
思想 𣿫用甚麼方法來建立自己的事業和形像？這些方法合神的心意嗎？──《新舊約輔讀》