歷代志下
第四十一課 歷代志之二
題示：讀歷代志下兩遍。
像撒母耳記上下，和列王紀上下一樣，在希伯來文中，歷代志上下本來是一卷書的，它的書題是Dibre Hayyamim，意思即「歷代大事紀」。書之分成為上下兩卷，是始於主前三世紀七十士譯本的，在那譯本中，歷代志上下是被稱為「省略紀上」和「省略紀下」。把它分為二書實在高明，但稱之為「省略紀」卻實在不敢恭維。因為這樣一來，歷代志就成了歷史之補篇，而書之真正目的反變得模糊不清了。我們中譯本稱之為「歷代志」，實在是不錯之書名，始源于耶柔米(Jerome)，他在主後三八五年到四○五年間，把聖經由希伯來文譯成拉丁文，那譯本就叫作「拉丁文武加大譯本」(Latin Vulgate)。它之所以稱為武加大譯本是因為貴哥利一世(Gregory I，主後540一604)及第一次大公會議(主後1562)均接納它為普及譯本(Vulgatis，意即一般的，普通的)，在某些武加大版本中，我們發現有「歷代之書」(Chronicorum Liber)作歷代志之題目。
——巴斯德
到這裡為止，我們只研究了歷代志統一的思想及目的，現在就要看看它的內容了。未看內容之前，且先留意幾方面。
資料來源
簡單地說，歷代志的材料是根據很多早期文獻，再加上作者的歷史觀(如上述)編匯而成，其中一些部分還是直接引述的(參代下五9，八8等「直到如今」一詞，便可推想是出自引述之文獻，因歷代志寫作的時候，所羅門的聖殿早已蕩然無存)。歷代志作者前後共引述了十四種文獻：
(1)以色列和猶大列王記(代下廿七7)。
(2)列王的傳(此為注釋書之名稱，英文名是Midrash，參代下廿四27)。
(3)先知撒母耳的書(代上廿九29)。
(4)先知迦得的書(代上廿九29)。
(5)先知拿單的書(代下九29)。
(6)示羅人亞希雅的預言書(代下九29)。
(7)先見易多的默示書——論耶羅波安者(代下九29)。
(8)先知示瑪雅的史記(代下十二15)。
(9)先見易多的族譜篇(代下十二15)。
(10)先知易多的注譯(代下十三22)。
(11)哈拿尼的兒子耶戶的書(代下廿34)。
(12)先知以賽亞論烏西雅篇(代下廿六22)。
(13)先知以賽亞的默示書(代下卅二32)。
(14)何賽的書(代下卅三19)。
作者之所以廣泛地採用這些資料，其意義是十分重大的，那表明：
(1)作者乃言之有據，是有資格來從一全新的角度編寫他們的歷史。
(2)他引用的文獻，絕不艱僻難近，乃是流行於民中，這就更可說明他工作的對象不是老學究，而是普羅大眾。
(3)這些可資翻查的材料來源，應該叫喜歡吹毛求疵的學者相信聖經是信實可靠的。
(4)它也證明以色列人絕不如「學者》所謂喜歡東抄西襲，或是道聼塗説的民族，他們都是仔細謹慎，幾經艱辛才挑選，比較，才編成他們的歷史，又用盡各種方法把它們保存下來，其一絲不苟的精神，就是近代的學者也要瞠乎其後。
注意我們列出來的一種參考文獻：以色列和猶大列王記。這書名出現過三次(代下廿七7，卅五27，卅六8)，另外有四次是把書名的次序略有更調，是作「猶大和以色列諸王記」(代下十六11，廿五26，廿八26，卅二32)，這兩個書名指的都是同一本書。似乎這本書的資料，非常豐富可靠(代下廿七7)；不過我們可別弄錯了，這本「以色列和猶大列王記」不是聖經上那卷列王紀，事實上歷代志上下和列王紀上下可能都曾參考過這卷書而寫成的。歷代志注明是取自「以色列和猶大列王記」的材料：在聖經中的列王紀都是沒有的，這就可證實不是同一本書了。
現在我們看歷代志下。為了本書之目的及篇幅，最好還是從簡而言之。這是一卷讀了叫人黯然神傷的書，它的開頭是光明璀璨的，但結尾就悲慘之極了。全書可分為兩部分：
(1)所羅門四十年升平之治：一至九章
(2)猶大國至被擄之歷史：十至三十六章
至於所羅門統治之記錄，大部分都是關於聖殿的。我們研究列王紀上時，已經分析過聖殿的建造，所羅門的為人，和他預表的意義等，這裡就不重複了：讓我們看看歷代志下對一個國家及道德生活的看法是怎樣吧。
按大衛之約，他的後裔應該承受三方面的權利與責任的：
(1)一個堅定的國度。
(2)建造一聖殿。
(3)過一種有紀律和操練的生活。
在所羅門統治之初期，這三種權利與責任都實現了，以色列國因而達到了空前的盛況，而華美榮耀的聖殿亦落成，但是呀，他們也應該恒守一種紀律和操練的生活才是，我們卻見這第三個條件慢慢被忽略了。
神應許的本身，終歸是要應驗的，也可以說是不帶「若果」這一條件的，因為基督就是他們一切應許的總歸(參撒下第七章之注釋)，但要應許立刻應驗在他們身上，這個「若果」的條件就一定要遵行，有人說得好：
「神賜智慧、財富與能力給所羅門，若果他繼續行在耶和華的道中，不偏左右，他就會享長壽(王上三14)，但他落空了，結果最後的一種福氣就得不著，死時才五十九歲。」
所羅門死後國內的光景多麼可憐——從羅波安到國分南北，到西底家，然後被擄，分散列國！我們不個別研究南國二十個王的事蹟了，讀歷代志下，就會瞭解他們的生平；但這段歷史的中心意義卻絕不可忽略。
在歷代志上，我們看見有兩個新的局面，一就是按神的盟約而立的國位，另一則是按神啟示的樣式建造，而又因神之居中而得榮之聖殿。國位與聖殿是互尊互榮的，坐寶座的王若尊重聖殿，神就賜福給他的國，他的國位就得榮耀。但自耶羅波安始，除了間中一些改革及宗教復興外，整體上神的子民是背道離經的，情勢一代不如一代，到一地步聖殿最壞的仇敵竟然就是猶大的寶座，終於二者不能並有了，其中之一必定要離去，當然不可能是聖殿的，就這樣，猶大的國位敗亡了。
大衛的寶座中落後，聖殿也受到摧殘——被火焚燒，事實上猶太人對聖殿的污辱已經到了極點，巴比倫用火焚毀聖殿，也只是叫聖殿不復存在，而不是繼續受羞辱，國位與聖殿都過去了，到後來，新的聖殿要蓋起來，卻是蓋在一個沒有寶座，沒有國位的時代！
這就是歷代志從一個國家來看的中心意義。現在再看他屬靈及道德方面的意義。從羅波安一直到最後一個王為止，除了間中的復興及改革外，我們可以說他們對神的關係是日見淡薄的，因而他們的國勢也日見衰微，因此我們應該緊記這一功課：國家對神之反應，是決定她的歷史及命運之重要因素。
對以色列人如是，對天下萬國也沒有分別，我們留意下面的記載：
「烏西雅定意尋求神，他尋求，耶和華神就使他亨通。」(代下廿六5)
「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。」(代下廿七6)
這公式在整部歷代志下都是加以強調的。把歷代志上下聯起來，我們就看見整個大衛王朝的興衰過程：崇高的呼召、深厚的祝福、邪惡的敗行，而引至悲慘的結局。神豈不是要藉歷史向我們啟示：國之興亡，端在乎對神之態度？全國上下若一心尋求神，神就使他們強盛，全國上下若離開真道，就只有自招敗亡，我們若不能明白這資訊，讀歷史就枉然，這一代的君王和政治家到什麼時候才可以明白？這一代的智士又到什麼時候才能瞭解？時代的轉易不會改變這個歷史法則的。
也許因著近代國際問錯綜複雜的關係，我們不能一下子就看出它的重要性——就如我們不能為自己的一代寫歷史一樣——但時間過得久一點，我們立刻就可以發現：至今它仍然有效，且看看二百年前美國之興起，及今日他們國內外遭遇到的困難，英國也如此。國之盛衰，不在乎她的政治或經濟條件如何(如近代流行的觀念)，乃在乎她的道德原則及屬靈氣候。
我們給神留個什麼地位，也就等於帶領自己的國家走上興盛或衰亡的命運，其間是沒有例外或僥倖的可能的。昔日以色列的君王、首領及百姓自欺欺人，以為這個肉眼看不見的神，一定對他們的所作所為是看不見，又以為他們就是作惡，神也不會查問，但一味硬著頸項，罔顧先王的遭遇，掩耳不聽神興起的先知，不斷的行惡，結果他們錯了，「神是輕慢不得的」，他管理，他揀選，他也必按公義施行審判。他賜我們許多的特權，是不認識神的人所不認識的，但他從沒有賜我們去任意犯罪的特權，以低賤的生活來污辱他崇高呼召的，只會招來敗壞的結局。我們相信今日那國家，那領袖，那百姓應該學會的了。
下面的表會幫助我們記得歷代志下的意思：
聖殿與國位
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對神之態度為決定之因素 |
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Ⅰ 所羅門四十年之治（一～九） 早期之建設（一） 聖殿之建造（二～七） 全盛之時期（八～九） 所羅門駕崩（九29～31） Ⅱ 猶大國至被擄之歷史（十～三十六） 國位之分裂（十） 猶大之諸王（十一～卅六） 被擄巴比倫（卅六15～21） 古列之諭旨（卅六22～23） |
最後的話
為了篇幅問題，歷代志有許多重要的地方都不能提及了，不過有幾點仍值得注意的。
作為一個傳道者來說，歷代志實在是他的寶藏，資訊資料之豐富是無與倫比的，舉例說，我們可以看猶大國四次的蒙救贖：
(1)亞比雅對抗耶羅波安：代下十三13～22。
(2)亞撒對抗古實人：代下十四1～15。
(3)約沙法對抗摩押人：代下廿20～34。
(4)希西家對抗亞述人：代下卅二20～23。
請特別留意，耶和華怎樣幫助他們勝過仇敵。
我們也可以就聖殿及敬拜怎樣(a)被忽略；(b)被敗壞，來作一專題研究，以此看出一個國家之盛衰原因。由此，可更加強我們對本書中心主題之認識：對神之反應為邦國興衰之主因。
毛頓博士下面一段話。有助於我們對歷代志上下之認識：
「要從歷史文學中得益處的研究方法中，鮮有像比較聖經兩類歷史(即歷代志與撒母耳記和列王紀之比較)來得有幫助。」
在下一頁，我們就要把二者平衡記載之經文分列出，以資研究。
下麵一表，乃取自迦百烈之「注解聖經」(Annotated Bible by late A.
C. Gaebelein)，我們十分推薦這卷書。
平衡記載之經文
|
撒上 |
廿七 |
代上 |
十二1～7 |
|
廿九1～3 |
十二19～22 |
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|
卅一 |
十 |
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|
撒下 |
五1～5 |
十一1～3 |
|
|
五6～10 |
十一4～9 |
||
|
五11～16 |
十四1～7 |
||
|
五17～25 |
十四8 ～17 |
||
|
六1～11 |
十三 |
||
|
六12～23 |
十五～十六 |
||
|
七 |
十七 |
||
|
八 |
十八 |
||
|
十 |
十九 |
||
|
十一1～27 |
廿1 |
||
|
十二 29～31 |
廿1～3 |
||
|
廿三8～39 |
十一10～47 |
||
|
廿四1～9 |
廿一1～6 |
||
|
廿四1～9 |
廿七23、24 |
||
|
廿四10～17 |
廿一7～17 |
||
|
廿四18～24 |
廿一18～廿二1 |
||
|
王上 |
二1 |
廿三1 |
|
|
二1～4 |
廿八20、21 |
||
|
二10～12 |
廿九23～30 |
||
|
二46 |
代下 |
一1 |
|
|
三4～15 |
一2～13 |
||
|
五 |
一 |
||
|
六 |
三1～14，四9 |
||
|
七15～21 |
三15～17 |
||
|
七23～26 |
四2～5 |
||
|
七38～46 |
四6、10、17 |
||
|
七47～50 |
四18～22 |
||
|
七51 |
五1 |
||
|
八 |
五2，七10 |
||
|
九1～9 |
七11～22 |
||
|
九10～28 |
八 |
||
|
十1～13 |
九1～12 |
||
|
十14～25 |
九13～24 |
||
|
十26～29 |
九25～28，一14～17 |
||
|
九41～43 |
九29～31 |
||
|
十二1～19 |
十 |
||
|
十二21～24 |
十一1～4 |
||
|
十二25 |
十一5 ～12 |
||
|
十二26～31 |
十一13～17 |
||
|
十四22～24 |
十二1 |
||
|
十四25～28 |
十二2 ～12 |
||
|
十四21、29～31 |
十二13～16 |
||
|
十五1 |
十三1～2 |
||
|
十五6 |
十三2～31 |
||
|
十五7、8 |
十三22，十四1 |
||
|
十五11～12 |
十四1～5 |
||
|
十五13～15 |
十五16～18 |
||
|
十五16～22 |
十六1～6 |
||
|
十五23～24 |
十六11～14 |
||
|
廿二1～40、44 |
十八 |
||
|
廿二41～43 |
十七1，廿31～33 |
||
|
廿二45 |
廿34 |
||
|
廿二47～49 |
廿35～37 |
||
|
廿二50 |
廿一1 |
||
|
王下 |
一1，三4～5 |
廿1～3 |
|
|
八16～19 |
廿一2～7 |
||
|
八20～22 |
廿一8 ～15 |
||
|
八23～24 |
廿一18～20 |
||
|
八25～27 |
廿二1～4 |
||
|
八28、29 ，九1 ～28 |
廿二5～7、9 |
||
|
十11～14 |
廿二8 |
||
|
十一1～3 |
廿二10～12 |
||
|
十一4一20 |
廿三 |
||
|
十一21，十二1～3 |
廿四1～3 |
||
|
十二6～16 |
廿四4～14 |
||
|
十二17～18 |
廿四23、24 |
||
|
十二19～21 |
廿四25～27 |
||
|
十四1～6 |
廿五1～4 |
||
|
十四7 |
廿五11～16 |
||
|
十四8～14 |
廿五17～24 |
||
|
十四17～20 |
廿五25～28 |
||
|
十四21、22，十五1～4 |
廿六1～15 |
||
|
十五6、7、27、28 |
廿六22、23 |
||
|
十五32～35 |
廿七1～8 |
||
|
十五38 |
廿七9 |
||
|
廿六1～2 |
廿八1～2 |
||
|
十六3、4、6 |
廿八3～8 |
||
|
十六7 |
廿八16～19 |
||
|
十五29 |
廿八20 |
||
|
十六8～18 |
廿八21～25 |
||
|
十六19、20 |
廿八26～27 |
||
|
十八1～3 |
廿九1～2 |
||
|
十八13 |
賽卅六1 |
||
|
十八14～16 |
代下卅二2～8 |
||
|
廿1～11 |
代下卅24；賽卅八 |
||
|
廿12～19 |
賽卅九1～8 |
||
|
十八17～37 |
代下卅二9～19；賽卅六2～22 |
||
|
十九1～5 |
代下卅二20；賽卅七1～4 |
||
|
十九6、7 |
賽卅七6～7 |
||
|
十九8～19 |
代下卅17；賽卅七8～20 |
||
|
十九20～37 |
代下卅21；賽卅七21～38 |
||
|
廿20、21 |
代下 |
卅二32、33 |
|
|
廿一1～16 |
卅一1～9 |
||
|
廿一17～18 |
卅三18～20 |
||
|
廿一19～26 |
卅三21～25 |
||
|
廿二1～2 |
卅四1～7 |
||
|
廿二3～20 |
卅四8～28 |
||
|
廿三1～3 |
卅四29～32 |
||
|
廿三21～23 |
卅五1～19 |
||
|
卅三24～26 |
卅四33 |
||
|
廿三28～30 |
卅五20～27 |
||
|
廿三30～33 |
卅六1～3 |
||
|
廿三34～37 |
卅六4～5 |
||
|
廿四8～9 |
卅六9 |
||
|
廿四15～17 |
卅六10 |
||
|
廿四18～19 |
卅六11～12 |
||
|
廿四20 |
卅六13～16 |
||
|
廿五8 ～21 |
卅六18～21 |
我們欣聞近代考古學的發現，對歷代志所記的事實，完全吻合，所以參考優加克先生的「新聖經指引」。第六和八卷(The New Biblical Guide，Vol．6 and 8，by John Urquhart)。
唯願本書的中心資訊：對神之反應為興衰之主因，能深深地抓著每一個執政者之心，這對一個國家或是一個人，古時或現代，同樣是真實的。一個國家真正的責任，就是帶領他的百姓離罪歸神，我們尊敬神，神就會使我們昌大；相反的，只有自招滅亡，就是再聰明的領袖亦無法挽回他滅亡的命運也。今天，對一個人或是一個國家來說，神的呼召仍像昔日古列的諭旨一樣：「為他建造殿宇」。(代下卅六23)。
附 錄 神的殿
(1)會幕——僅為帳幕而已。這是神在以色列人中的居所，為期共四百年。多數時期系在示羅，參閱出埃及記廿五至四十章。
(2)所羅門的聖殿——殿的榮耀為期短促。所羅門死後五年即被劫掠，主前五八六年被巴比倫所毀。
(3)以西結的聖殿——(結四十至四十三)非真有此殿，僅系異象中所見將來復興時期的聖殿。
(4)會堂——會堂創始於被擄時期。會堂不是聖殿，不過是小的屋宇，供本地聚會之所需。凡有猶太人居住的地方，都有會堂。
(5)所羅巴伯的聖殿——被擄歸回後所建。參閱以斯拉與尼希米兩書。此殿存留五百年，繼之擴建者即為希律的聖殿。
(6)希律的聖殿——這是主耶穌降世時的殿，為希律所建，用大理石與金子所造，非常壯麗。主後七十年被羅馬人所毀，參約二13與太廿四章注釋。
(7)基督的身體——耶穌以自己的身體為殿(約二19～21)，神藉著他與人同住，耶穌認為敬拜神不在屬於地的聖殿(約四20～24)。
(8)教會——信徒合起來成為神的殿，成為神在世上的居所(林前三16～19)。
(9)每一個基督徒——也是神的殿(林前六19)，所羅門殿的榮華不過是預表而已。
(10)禮拜堂——有時也稱為聖殿，但聖經裡沒有一處是這樣說法的。
(11)天上的殿——地上的會幕原是天上將來的影像(來九11、24)約翰看見天上的殿(啟十一19)，但最後神與羔羊要成為殿(啟廿一22)。
── 巴斯德《歷代志下研究》