歷代志下第十二章
羅波安式微（十二1-16）
經過三年穩固局面之後，羅波安帶領猶大背道。在這裏與掃羅有可以發覺到的相似。第二節的『不忠』（譯按：中文本譯作『得罪』）與應用於以色列第一個王的是同一個詞（代上十13。譯按：中文本譯作『干犯』）。所以，羅波安已進入在他統治下可以稱為『掃羅』時代中；與他『遵行大却和所羅門的道』的最初階段有明顯的差異。而且在後果上也有明顯的差異。雖然順服曾經得到繁榮和強盛，背道的結果便喪失那顯示羅波安成功之堅固城邑，與大部分指定由他護却的土地（4節）。在他的喪失方面也似掃羅，但是在他的獲得方面則似所羅門。就歷代志來說，那些原則並沒有改變。
（甲）首先，羅波安的式微令我們不禁要問：他犯的罪是甚麼性質。列王紀上十四章廿二至廿四節，指明是捲入偶像崇拜。歷代志作者可能假設這是他『離棄耶和華的律法』（1節）的一個明顯的含意。不過，他集中於個人對上帝不忠或叛上帝的概念上。拋棄個人的委身，便必然投向在這裏陳述的罪的概念中。從第五節便清楚表明了──耶和華在一句不可忽視的片語中宣佈，祂反過來也離棄了羅波安。這的確是舊約根棎蒂固之典型神學，它表明舊約怎樣了解罪的性質。罪並不是甚麼抽象或理論的東西。罪就是干犯上帝。罪人，進一步講，只能當他覺察到自己內心的這種情況，看見他應該與那完全有權要求他的上帝建立關係，這關係才能建立起來。我們可以把詩篇五十一篇四節的認罪拿來作比較。倘若如這篇詩的標題暗示的，所牽涉的罪是姦淫，似乎極可能還有別的人也牽涉在內。但是，罪之所以為罪，只由於罪干犯了上帝。因為現今的世代大部分人已拋棄個人應與上帝建立關係的信仰，在判斷上的確已很難鑑定任何事情是與生俱來就是錯誤的。
（乙）羅波安因醒悟過來並且悔改，便作了某種程度的改過。他『自卑』（6節），這是上帝已應許會用赦免來迎接（七14）。可能在王犯的罪中有極多是自恃。第一節表明他一強盛，便離棄耶和華。也許他已經學會了他的教訓，知道沒有強盛不是上帝賜的。這種教訓已經充分指明過。羅波安必定具體地記取這要點。所以，在悔改時他承認『耶和華是公義的』，或是『擁有權利的』（6節）。在這裏悔改的性質，可以視為與罪的性質相應。因罪是個人背叛上帝──荒謬而又極可憎的含有上帝沒有權利作為個人生活的主──所以悔改包含肯定祂確實擁有那種權利，祂是上帝，因此沒有理論上的難成的事；祂是上帝，所以有權作我的主。
（丙）羅波安悔改的結果，耶和華便使他『略得拯救』（7節）。這拯救似乎等於寬宥了耶路撒冷；但也似乎是指羅波安在與示撒的關係上，保持附庸國家的地位。從埃及的歷史知道這位示撒便是舒善一世（Shoshenq
I），他留下他自己這次特別襲擊巴勒斯坦的記錄。歷代志的記載，比列王紀上十四章廿五至廿八節的記載更加詳盡，曾被人認為從歷史來看是不可靠的，直到發現了一些有關的特細詳情，特別是有關蘇基人（3節）的記載，作為合理的埃及的背景。這樣看來，這段經文表明歷代志在關於早期的聖經資料方面，至少接觸到一些重要的史料事實。
比那些史實詳情使我們更感興趣的，是對羅波安部分地恢復其幸運的那些史實的解釋。『略得拯救』這片語，並不排除上帝現在向王顯示恩寵是有所保留的事實。其他的詳情則指出致使貧乏的事實。示撒掠去殿中的寶物，是三個世紀以後尼布甲尼撒最後的掠奪的先兆。金盾牌用銅盾牌來代替（9-10節），表明羅波安所陷入的困難。十二節『在猶大的情況良好』（直譯）這句話並不如標準修訂英譯本那樣明顯。較佳的譯法應作『在猶大中間也有（些）善益的事』（譯按：與中文和合本同）──那就是有些補救的特色。這一切，從整體來看，祗是作為羅波安朝代在他對耶和華的忠誠上並無成就的婉轉說法（請比較14節）。在一個朝代忠誠的程度有限度，所得的作為報賞的福氣也是有限度的。第八節──『好叫他們知道服事我，與服事外邦人有何分別』，這句頗難解的話，暗示有一種中途的安排，否認羅波安是不攙雜的單純自由地服事上帝。也可能還含有比較的暗示。讓羅波安統治下的猶大嚐嚐服事埃及的滋味，才能更好地感激和願意真實與上帝建立主僕的關係。
（丁）歷代志對人的功積與上帝賜福之間的關係的全面陳述中，在這裏進入警告的階段。羅波安的事例，已清楚顯明歷代志作者是多麼關注順服與福氣、背逆與貧乏的密切連繫。假如我們對羅波安的記載作冷靜的觀察，我們可以認為他很少有繼續尋求，以使自己有可稱讚之處。作者極力表明這一點也是他處理其他君王的模式。
這個問題是對人生經驗的種陳述，對於現代讀者聽起來既不真實，也不是聖經整體所採取的觀點。例如，約伯記的作者和詩篇七十三篇的作者都知道，在公義與福氣之間並非時常都有直接的連繫。而且耶穌自己不含糊支持後一種觀點（約九2-3）。
這樣，我們怎樣才能把歷代志作者的這個中心信息，應用在自己身上呢？他對聖經異口同聲贊成的、強調信實與福氣之間的連繫，在那些方面是一致的？約伯記，詩篇七十三篇，新約（最後，甚至傳道書，在傳十二14的地方）都斷言這一點。基督徒讀者從新約知道的公義與福氣，罪與刑罰的方程式，只在來世，在普世之大審判中，才有最後的解答。歷代志作者並不知道這一點。（自各方面觀之，舊約其他作者們也都不知道──因此約伯和詩篇七十三篇的作者都感到困惑。）而且，就是為了這個理由，在他看來全部劇情說明都必須在每一個人今生的生活中上演。從我們現在的有利的地位上，能比他對這問題的狹窄觀念看得更遠，所以我們不致犯法利賽人的錯誤（約九2），把每一樣人生的不幸歸咎於特別的罪。然而，我們不應設法規避歷代志再三地述說的原則，就是上帝確實期望人要信實，而且最後的算賬必然會來臨的（請比較羅二6）──故需要牢記：這卷偉大書信的中心，即那唯一既為上帝接納的義，乃是耶穌基督的義，見羅馬書三章一至六節。――《每日研經叢書》