歷代志下第廿四章
約阿施不想念（Ⅰ）（廿四1-27）
歷代志對約阿施朝代的記載分為兩部分：他發起的改革（1-14節），以及他後來的背道（15-27節）。列王紀平行的記載，只從好的方面去看約阿施（王下十二章）。所以，歷代志又再一次提供了一幅更加不同的圖畫，強調義人可能陷入嚴重的墮落。
約阿施不想念（Ⅱ）（廿四1-27）（續）
（一）約阿施的改革。約阿施雖然清楚受到耶何耶大在世時的影響（2節），自己立定主意消除『亞他利雅的眾子』對聖殿所造成的破壞（7節。這必定是指那些擁護王后之人，就是那些為了把持權力而摧毀了王的家，見廿二10）。歷代志自始至終，把一個王對聖殿及殿中之敬拜的態度，作為衡量他的義的尺度。約阿施的衡量，以他言及『摩西……所定的捐項』（請比較出三十11-16）和他徵募利未人，因此可以作為模範。約阿施的改革，實際上可以作為聖殿發展的里程牌，是具有最重大意義的。這並非主要地是因為修理的範圍，那範圍相當大的（12-13節）。一座像所羅門所建的聖殿，如此巨大，繁複──而且到現在又這樣古舊了──要加與例行的修理，其工作之多是可以想像到的。重要的改變在於把維修的財政責任從王轉到百姓身上。雖然如此，記載其事，並不是要減低約阿施對聖殿關注之情。極可能他自己傾全力而不能適當地做好這種工作。而且明顯地那責任並不是強加於不願那樣做的百姓身上（10節）；毋寧說，王的熱心是受歡迎的，顯示在他行義時期，人民意識到蒙福的路就是順服之路。
在這記載中有些細節是要提到的。利未人的表現顯得不那麼光明，因為他們顯然不願意把王的吩咐付諸實施（5節）。他們的遲延並沒有說明理由，但列王紀下十二章四至八節，暗示他們並不完全誠實處理他們所收到的銀子。也許亞他利雅的某種影響仍然影響了那些看守聖殿的人。
十四節和列王紀下十二章十三、十四節之間，顯然有抵觸。前者說，從百姓募集的銀子，有些用來製造『耶和華殿供奉所用的器皿』；而從者則明明表示，沒有用那些金錢作這種用途。歷代志作者必定把列王紀下十二章擺在面前，否則大概不會作出這樣明顯的矛盾。他可能已經覺得那句片語『工程完了……』，已經解釋了這問題；暗示修理期間，雖然沒有用那些銀子來買那些器皿，在修理工程完畢時，那些銀子才這樣加以應用。
（二）約阿施背道。約阿施朝代的轉捩點，隨耶何耶大之死而出現。按
（三）約阿施受的懲罰。撒迦利亞臨死時說的話（22節），曾被人用來與耶穌臨死時說的話（路廿三34），司提反臨死時說的話（徒七60）相比較。然而，在這裏我無意以拙劣的見解來介紹先知（新約也沒有這個意思，正如我們剛才已注意到的）。他的話，倒不如說是被歷代志用來正式宣告約阿施的命運。在他說的話裏面含有一種可怕的諷刺。約阿施在早年熱心之時（6節）曾指摘耶何耶大不要求（希伯來文為darash。譯按：中文本作『叫』）利未人徵收百姓按律法所課稅。撒迦利亞用同一個字指責約阿施（標準修訂英譯本譯作『報仇』）。誠然，在較早以前（代上廿八9），耶和華叫所羅門要從心裏作出愛的回應，就曾用同一個字。在這裏和在那裏一樣，互相『尋求』的概念與互相『離棄』（20節）的概念是平行的，這是約阿施的命運現在可怕地例證的。人若沒有『尋求』的回應，耶和華的『尋求』便含有一種可怕的性質。我們在這裏絕非從人的復仇心理來看，不過，有人時常都會嘗試把以色列的上帝減縮到那個層面上去。人對上帝復仇概念的正當回應是敬畏。希伯來書十二章廿八、廿九節對約阿施最後的狀態，提供一種異常合適的注釋，而且是對各個時代之上帝子民的一種警戒。
約阿施王的挫敗，首先是藉亞蘭人的一次襲擊（這次的襲擊，可能與記載在王下十二17-18的不是同一回事），在這種逆境中他本人大受痛苦，最後且被他的臣僕刺殺，他們對他這樣行顯然由於他殺害撒迦利亞。他雖然有好的開端，但是到了末了卻亳無尊榮可言，甚至不把他葬在『列王的墳墓裏』（25節）。――《每日研經叢書》