歷代志下第廿六章
傲慢（廿六1-23）
烏西雅（在列王紀稱為亞撒利雅）的出現，我們便進到被評為忠逆參半的
烏西雅在那漫長而又繁榮的統治中，他從事六至十五節所敘的那些活動，是不會令人驚奇的。他顯然重新得回亞瑪謝因愚昧而喪失的領土，而且把耶路撒冷城牆被約阿施拆毀了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠奪，也許是猶太人由於非利士人剝削，或者由於以東人報復他們較早以前敗於亞瑪謝手下（廿五11及以下各節）而造成的國勢衰弱所帶來的結果。烏西雅大概因這個緣故收復以祿（Eloth，即現今的愛拉〔Eilat〕）。
歷代志對烏西雅強盛的描述，表明這強盛是由他的義行和上帝的幫助而來（4-5，7，15節。5節的撒迦利亞，在其他方面一無所聞；這個名字顯然是個常見的名字。烏西雅與他的關係，使人聯想起約阿施與耶何耶大的關係，不過大抵沒有監護的寓意。）強盛，名聲，進貢（8節），作戰能力，然而又得享太平這些名目，便使人聯想到大却和所羅門。提及喜悅農事（10節），是不尋常的，使我們對這人的個性，有比歷代志的一般傳記風格的描述，有更進一步的認識。烏西雅的偉大之處明顯地在於他是愛好和平的人，而且瞭解和平的充分意義，是自由去享受上帝預備的豊富。
和羅波安一樣（代下十二1），強盛本身成了烏西雅致敗之由。強盛是歷代志重大的主題之一。然而，根據強盛的來由，所作的評估是完全不同。烏西雅竟信以為他的強盛乃由於他本身。他的驕傲引致他在教義上犯了嚴重的罪。（16節上半節，最好譯作『他心高氣傲，以致行事敗壞』，顯示所犯的罪是他驕傲的結果。雖然，驕傲本身並不完全構成犯罪。）既見自己在政治的領域中居於最高地位，他現在想在向他嚴格關閉的範圍，霸佔最高地位。這罪行大概不是指進入聖殿這件事，因為其他君王（所羅門，約阿施）也這樣行；而是指燒香。出埃及記三十7及以下各節指明燒香──像其他的祭一樣──乃是祭司工作的範圍。所以，烏西雅的行動，是故意向他們的權柄挑戰，而且等於蔑視上帝本身的神聖。因此這種行動含有一個層面，比不肯順從更為嚴重。可拉背叛的命運（民十六章），便是侵犯這個範圍嚴重性的一個事例。列王紀顯然對於這種試探特別敏感（例如掃羅，見撒上十三8及以下各節；耶羅波安一世，見王上十三章）。烏西雅的實例把這種試探的性質作了清楚的說明──這是另一種強烈的衝動，醜惡地把合法且受了委託的權柄，變成一種絕對和自我榮耀的能力（請參論約蘭與亞他利雅的注釋的那一段）。
所以，眾祭司與烏西雅的對抗，並不是為瑣屑界線的爭論。他們命令他離開聖殿是具有定罪的特性的。『你行這事耶和華上帝必不使你得榮耀』（18節）的預告，與隨後發生的事對照一下，乃是一句帶有諷刺意味的陳述；因為尊榮，或高位正是烏西雅所貪圖的。
王的惱恨（19節）是難於評論的。我們以前在惱恨的對象意識到正直的控罪時曾遇見過（例如代上十三11。譯按：在那裏中文和合本譯作『心裏愁煩』，原文為『惱恨』）。由於烏西雅以前曾虔敬，而且在他患了『大痳瘋』以後願意被護送離開聖殿（20節），我們可以猜測烏西雅的情緒確是朝向這方面的。另一方面，在這種情形惱恨可能表明是違抗心理的加強，這種情形可以解釋為甚麼在他惱恨之時他便受苦（19節）。可能受苦本身令他看見自己情況的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的痳瘋病。希伯來文這個詞包括種種令人不好受的皮膚病狀。雖然如此，這個詞所指的任何情況，都使患者按禮儀的意義成為『不潔』的，所以他失去參加聖殿中敬拜的資格（利十三至十四章）。烏西雅患大痳瘋，因此摻合了他所犯褻瀆的罪，而且這是那些攆他出去的祭司視為最確鏧的憑證。他的默從，可能表示他的驕傲再次讓步給對上帝適當的敬畏。他終生處於令人哀傷的隔離中，甚至不能履行自己做王的責任，這本來是他的特權，而現在因他貪圖更多特權，便把原有的都喪失了。
歷代志留給我們關於烏西雅朝代的印象，就整體而論，這個朝代是受敬虔支配的。（這與列王紀記載的那一幅圖畫吻合。）沒有記載喪失國土的事，而且王是葬在一塊屬於王室的田間（不過，明顯不是在王陵中，因為他長了大痳瘋）。然而，他從順服的道路上的墮落，因為它不尋常的性質，遂被置於顯著的地位。――《每日研經叢書》