歷代志下簡介
重要資料
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要 旨： |
顯示神對君王的審判標準，把全民族團結在對神真正敬拜的周圍，突出猶大賢君和在他們統治下的宗教復興，並揭露邪惡君王的罪行。 |
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作 者： |
根據猶太人的傳統，作者是以斯拉。 |
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寫作對象： |
所有以色列人 |
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寫作時間： |
約公元前430年；記載事件自所羅門即位起（公元前970年），直到百姓被擄至巴比倫時止（公元前586年）。 |
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背 景： |
本書可作列王紀上下卷的補充。歷代志原是一卷書，於被擄後寫成，從祭司的角度突出聖殿和宗教復興的重要性。本書甚少提及北國以色列。 |
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鑰 節： |
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面、轉離他們的惡行、我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（7:14） |
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主要人物： |
所羅門、示巴女王、羅波安、亞撒、約沙法、約蘭、約阿施、烏西雅（亞撒利雅）、亞哈斯、希西家、瑪拿西、約西亞、約雅敬、西底家 |
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主要地方： |
耶路撒冷、聖殿 |
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特 色： |
書中包括建造聖殿的細則。 |
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概 說： |
回國述職的宣教士在分享會上放映工場實況的幻燈片。呈現在與會信徒面前的，是一個古怪恐怖的形像，宣教士講解說：“這是當地人的一個偶像，用石頭造的，當地人每天都拜它，他們相信這可確保五穀豐收、闔家平安。”對此我們可能會嗤之以鼻，說那些人是多麼的無知和迷信，竟然拜人手造的東西。可是當分享會完畢，我們卻回到自己的金錢、名譽或成功的偶像中去。凡在我們心中取代神位置的，用心崇拜的，不管我們怎麼講，那都是我們的偶像。 我們的經歷跟以色列人很相似。他們蒙神揀選，是神在地上的代表，卻常常忘記神的真理與呼召，盲目地跟鄰國一樣拜偶像。於是神通過先知、祭司和各樣的懲罰使他們醒悟而歸向祂──獨一的真神。歷代志下卷講述猶大國敗壞且拜偶像的醜惡歷史。期間，偶爾也有 大衛的兒子所羅門繼位，在耶路撒冷建造宏偉壯麗的聖殿，完成了父親的心願和臨終的囑咐（2-5章）。他在位四十年間國泰民安，也因此舉世聞名；他死後兒子羅波安即位，羅波安心志不成熟，導致國家分裂。 猶大 作者的目的是要帶百姓回顧過去的歷史，希望他們在被擄後能回歸神，敬拜神；只有信從神，他們才能昌盛（7:14）。閱讀本書，從猶大活生生的歷史和拜偶像的悲慘結局中，汲取歷史的教訓，聆聽神的聲音，順服祂、除去生命中的一切偶像，單單敬拜神並領受祂的救贖與醫治。 |
大綱
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一．所羅門繼位為王（1:1-9:31） 1. 所羅門祈求智慧 2. 所羅門建造聖殿 3. 所羅門奉獻聖殿 4. 所羅門的財富與智慧 |
所羅門在治國方面大有成就，但最重要的，還是神使用他建造了金碧輝煌的聖殿。這華美的建築物是全國的宗教中心，也是十二個支派的統一、神親自住在他們中間、以及全族領受從上而來的呼召之象徵。我們一生雖可能有偉大的成就，卻切不可忽略培養神的百姓或把他人帶進神的國。我們對於人生中真正重要的事，很容易有錯誤的看法。 |
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二．猶大國（10:1-36:23） 1. 北方十個支派背叛 2. 猶大國離經叛道與宗教改革的歷史 3. 猶大人被擄到巴比倫 |
二十位君王在位的期間，猶大全國就在順服與悖逆神之間搖擺不定。在位君王對神之回應，決定著全國的屬靈氣候、以及是否受到神對祂的百姓施行的審判。我們個人的歷史是由我們對神的回應來形成的。猶大人沒有悔改故被擄到巴比倫，如果我們仍過犯罪的生活，羞辱了從上而來的呼召的話，末後也會使我們遭災難，被毀滅。 |
重要主題
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主題 |
解釋 |
重點 |
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聖殿 |
聖殿是神與人同在的象徵，也是分別為聖、專供百姓敬拜與向神禱告的地方。它是由所羅門按照神賜給大衛的計劃所建造的，是以色列全族的靈命中心。 |
基督徒聚集在一起敬拜神，所體驗到的神的同在，常常不是個別信徒所能體驗到的，因為神所住的地方，乃在祂的百姓中。主基督的身體（教會）就是神的聖殿。 |
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太平（或平安） |
所羅門與他的後裔忠於神的時候，爭戰就勝利，政通人和、四境太平。這種太平是由於百姓與神合而為一，並忠於祂的律法。 |
只有神能賜人真正的平安，祂比任何要人、軍隊或國家都要偉大。正像以色列人衷心地回應神是他作為一個民族得以生存、有平安的關健一樣，我們作為個人和民族對神的順服，於今天的平安也是至關重要的。 |
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禱告 |
所羅門死後，大衛的國度分裂為二。在君王帶領全國敬拜偶像的時候，民族就受到禍害。在君王和百姓祈求神拯救、離開罪惡的時候，祂就拯救他們。 |
神現在仍應允人的禱告。我們有祂的應許，只要我們謙卑、尋求祂、離開罪惡、向祂禱告，祂就會垂聽、醫治、赦免我們。如果我們警醒，就可以在遭遇患難以前，求祂引導。 |
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改革 |
敬拜偶像與不公義的事，雖然極為普遍，有些君王卻轉而尋求神帶領百姓靈命的復興──使他們重行對神專心一意，並實行社會改革。靈命的復興包括除去偶像、順服神的律法和恢復祭司制度。 |
我們必須持之以恆地把自己交託給神，並順服祂的帶領。別人在我們以前所作的，並不能代替我們。每一個世代的基督徒，皆必須重新將自己交託給神，在個人一生及至整個社會，都遵行神的旨意。 |
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全國敗亡 |
巴比倫軍隊在公元前586年徹底焚毀所羅門所建造的華美聖殿，以色列百姓對神的正規敬拜乃告終止。因為以色列人先離開了神，所以神懲罰祂的百姓，使他們被擄。 |
我們不順服神雖不一定像以色列人那般嚴重，對神的專一卻常不那麼真誠，有時甚至會輕慢祂。在我們忘記自己的權能、智慧與財富皆是從神而來，並不是出於自己的時候，就會陷入以色列人所經歷的靈性與道德的敗壞中去。 |
歷代志下中的主要地方
人物介紹
羅波安
以廉價仿造品代替真貨是愚不可及的，羅波安一生的各方面皆是如此，他的一生，常常做出以假換真的蠢事。在他登基的時候，臣僕之中有人獻給他智慧的謀略，他卻選擇掌握權力與控制，沒耐心聽長者之勸告去善待人民。雖然是神使他得居王位，他卻離棄神。他作出這些愚昧的抉擇，不僅沒有使國家強盛，反而大大地被削弱。結果，受到埃及的侵略，奪去他從祖父大衛和他父親所羅門手中承受的財富。為了恢復原貌，他造了廉價銅盾牌來代替貴重的金盾牌。
他作王的初期，在順服神、與我行我素兩者之間搖擺不定，儘管他外表上似模似樣，內心卻很邪惡。假如他效法祖父大衛的榜樣，本有許多機會成為真正偉大的君王，然而他卻成為一個分裂破碎的
我們有沒有將生活中若干真實的東西換成虛浮不能永存的東西？我們將健康的身體換作片刻的享樂；正直的良心換成轉眼消失的財富；誠實換作虛謊；用自私的方式代替神的智慧引導。當我們甘願將神賜給我們的真正“財寶”，看得無甚價值時，我們就犯了罪。
我們虛假的生活，只能欺騙某些人，但不能欺騙神。不過，祂雖然看到我們內心所存的一切，還是對我們施憐憫。你是凡事皆由自己處理，不肯順服神還裝得似模似樣呢，還是使自己備受神的關懷呢？以羅波安作鑒戒，你目前所作的抉擇，有無必要重新考慮呢？
優點與成就：
．是以色列十二個支派分裂以前的第四
．是南國猶大第一
．堅固猶大國，國勢強盛三年，祭司與利未人來歸附他，很有聲望
缺點與過失：
．聽從愚蠢的勸告使國家分裂
．像他父親所羅門一樣，娶外邦女子為妻
．放棄敬拜神，使偶像敬拜興起
榜樣與鑒戒：
．不加思索的抉擇，常使人將最寶貴的換作無價值的東西
．我們所作的一切抉擇，皆有現實和長期的後果
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：先作以色列十二支派聯合王國之王，以後只作南國猶大之王
．親屬：父親──所羅門；母親──拿瑪；妻──瑪迦等十八人；妾──六十人；兒子──亞比雅等廿八人；女兒──六十人
．同期人物：耶羅波安、埃及王示撒、先知示瑪雅
鑰節：
羅波安的國堅立，他強盛的時候，就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。（代下12:1）
羅波安的事，記在列王紀上11章43節至14章31節，與歷代志下9章31節至13章7節中。新約馬太福音\cs161章7節也提到他。
亞撒
神從來不會嘉許人“為達成目的而不擇手段”的做法。祂在一切事上盡皆公平而完全，相反，世人則毫不完全。在一位慈愛憐憫的創造主與抗拒悖逆的受造者之間，居然能有盟約，這件事就與神能創造萬物一樣地成為神蹟！亞撒作王時曾與神同行了一段漫長的路程，之後不幸偏離神。他所犯的罪並不是蓄意不順服，而是選擇抄捷徑，不走當行之路。
當他與古實人爭戰，寡眾懸殊、勢難得勝時，他認識到需要倚靠神。他得勝之後，神應許他們，順服祂就享平安，這策勵他和人民過了多年良善的生活。但是他面對一場更嚴峻的試煉。
在亞撒與巴沙多年仇恨爭戰中，有一個不利的轉變。他的對手，北國巴沙王要建造一個城邑拉瑪，以阻擋南北兩國百姓來往，威脅南國的經濟與和平。於是亞撒王想出解決的方法，他賄賂亞蘭王便哈達作他的盟軍來攻擊巴沙。這個計劃雖然進行順利，卻不是神的方法。神差先知哈拿尼來責備他，他卻發烈怒，將之下在監裡，並對人民發泄他的怒氣。他不肯受管教，不願向神認罪。他最大的失敗，在於失去那位可以為他成就大事的神的幫助，他的驕傲敗壞了他先前開明的統治，他的頑梗使他失敗至死。
現在是否也常見亞撒這種態度呢？你是否從你的生活之中看到一些失敗，卻喜歡強辯，不願意向神認錯、領受祂的赦免呢？要想達到目的，就不擇手段去做，這種信念會使人犯罪而失敗。不肯承認因犯罪所造成的失敗，會產生重大的困難，因為它使你多花時間來文過飾非，而不從錯誤之中學到教訓，繼續向前邁進。
優點與成就：
．在他作王的前十五年間順服神
．在廢除偶像的努力上，取得部分成功
．貶了他祖母瑪迦太后之位，因為她拜偶像
．打敗古實的強大軍隊
缺點與過失：
．先知指責他犯罪時，他大發怒氣，甚至將之囚禁起來
．與外邦邪惡的民族聯盟
．虐待人民
榜樣與鑒戒：
．神不但叫人多行良善，並且指責人的邪惡
．盡力遵從神的計劃與法則，必有美好的結果
．一個計劃的順利執行，並不等於這計劃是對的，或是蒙神悅納的
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：猶大王
．親屬：祖母──瑪迦；父親──亞比雅；兒子──約沙法等
．同期人物：先知哈拿尼、亞蘭王便哈達、古實王謝拉、先知亞撒利雅、北國國王巴沙
鑰節：
耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。（代下16:9）
亞撒的事記在列王紀上15章8節至24節與歷代志下14章至16章之中。在耶利米書41章9節與馬太福音1章7節也提到他。
約沙法
兒女是容易從父母的過錯中學到教訓，還是依樣畫葫蘆地去犯過呢？我們從聖經人物的生平中看到，父母所留下的榜樣，對兒女的影響力不但大，並且久遠。約沙法有許多地方酷肖其父，多數時候他能從父親亞撒的錯誤學到功課，效法其父採取正面的行動。但是他也有好幾次的抉擇，顯然是重蹈父親錯誤的覆轍，並未吸取教訓。
在他面對明顯的挑戰的時候，例如需要在全國推行宗教教育，或受到強大敵軍威脅之際，他都求神引導作出正確的抉擇；在敵方勢力顯然強過他的時候，他對神的倚靠就矢志不渝。而在日常的計劃與行動上倚靠神這方面，他就顯然忽略了。他容許兒子約蘭娶耶洗別的女兒亞她利雅為妻（或是由他作主娶兒媳婦，因古時在中東國家，許多人的婚姻皆由父母作主），她的父親亞哈與母親耶洗別皆是惡名昭彰的敵擋真道者，而且這女兒顯然繼承了父母的衣缽。約沙法沒有求問神就與亞哈結盟，與亞蘭人爭戰，幾乎令他陣亡。後來，他又不智地想與亞哈的兒子亞哈謝一同造船，結果船被神用風吹壞，不能駛往他施。（參代下20:35-37）。
約沙法認識到神的信實，但他只是在危機明顯、仇敵的力量遠勝過他的時候，才倚靠神、尋求祂的領導；而當危機不明顯、仇敵還未出現的時候，他卻不懂得倚靠神。
當我們在生活上輕率作抉擇時，常常不理會神，犯與約沙法同樣的錯誤。當我們陷於不能控制的情勢之中的時候，才去祈求神救我們脫離自己所墜入的困境。神要我們不單單在主要的事上求祂作抉擇，並且在日常生活之中，我們以為自己能控制的事上，也求祂的指引。你現在也許沒有面對重大的事情，但你有沒有多花時間安靜下來，將你的日子交託給神呢？
優點與成就：
．勇敢地跟從神，使百姓想起他父親亞撒早期倚靠神的情形
．推行全國性的宗教教育
．獲得許多軍事上的勝利
．在全國廣設司法機構
缺點與過失：
．未能看出他所作抉擇的長遠後果
．沒有完全除滅境內的偶像崇拜
．與邪惡的亞哈王聯盟，使自己受到連累
．容許或安排他的兒子約蘭娶亞哈之女亞她利雅為妻
．與亞哈之子亞哈謝合夥經營造船
榜樣與鑒戒：
．對犯罪作惡的人，要堅持“三不”政策──不從，不仿，不交（參詩1:1）
．要堅持“對神專一”，以免晚節不保
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：猶大王
．親屬：父親──亞撒；母親──阿蘇巴；兒子──約蘭；兒媳──亞她利雅
．同期人物：亞哈、耶洗別、先知米該雅、亞哈謝王、耶戶王
鑰節：
約沙法效法他父親亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。（代下20:32，33）
約沙法的事蹟、記在列王紀上15章24至22章50節，以及歷代志下17章1至21章1節之中。列王紀下3章1至14節以及約珥書3章2，12節各處皆提到他。
約阿施
天下父母皆希望兒女能作正確的抉擇，不過，要想這樣的話，兒女首先必須學會自己作抉擇。作出壞的抉擇可吸取教訓，幫助他們以後作好的抉擇。如果父母為兒女作一切抉擇的話，到他們須自己作抉擇的時候，就會不知所措。這個問題就嚴重地影響約阿施。他雖有偉大的謀士，自己卻從來沒有主見。他總是倚靠別人的吩咐去行，以致他的行政效率受制於他謀士的質素。
約阿施的祖母酷嗜權力，在他只有一歲的時候，她屠殺了王族所有的後裔。只有約阿施一個人因他姑母約示巴與姑父耶何耶大的拯救得以藏在聖殿中而存活。耶何耶大是大祭司，所以能把他藏在聖殿中六年。就在那時，耶何耶大密謀推翻亞她利雅，擁立約阿施為王。成功以後，耶何耶大多年來為約阿施的國事作出大多數的抉擇。這位老祭司死了以後，被安葬在大衛城列王的墳墓裡，以表其功績。
但是在耶何耶大死後，約阿施不知道應該怎樣作。他聽取謀士之言作惡，不久後竟吩咐人用石頭打死耶何耶大的兒子撒迦利亞。再隔數月，他的軍隊被亞蘭軍打得大敗，耶路撒冷之得以幸免，只因為他將聖殿裡的金銀財物送給亞蘭王作賄賂之故。末後，他自己的臣僕殺死了他。和耶何耶大比起來，他的屍首雖葬在大衛城，卻不在列王的墳墓裡；他的名字甚至也沒有列在新約主耶穌的族譜之中。
雖然約阿施完全依靠耶何耶大，我們卻看不出他真正倚靠過耶何耶大順服的神。他好像許多作兒女的人，對神的認識只是間接的。別人所告訴他的只是一個開端，他仍須要親自與神建立關係，這樣才能持久和勝過他所面對的改變。
如果我們不常常落入約阿施的景況之中，就很容易批評他的失敗。我們是否也時常照別人的不當建議去行，而不先求神之道？
優點與成就：
．大面積地修葺聖殿
．當耶何耶大在世的時候忠於神\cs16
缺點與過失：
．容許人民繼續敬拜偶像
．使用聖殿的財物去賄賂亞蘭王哈薛
．殺了耶何耶大的兒子撒迦利亞
．讓謀士領人民離棄神
榜樣與鑒戒：
．充滿希望的美好開端，可能被邪惡的結局敗壞
．即使是最好的謀士，如果不能幫助我們作明智抉擇，也是毫無用處的
．不管別人對我們有利有害，我們都要因個人的作為受報
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：猶大王
．親屬：父親──亞哈謝；母親──西比亞；祖母──亞她利雅；姑母──約示巴；姑父──耶何耶大；兒子──亞瑪謝；表兄──撒迦利亞
．同期人物：耶戶、哈薛
鑰節：
耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王，王就聽從他們。他們離棄耶和華他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像，因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。（代下24:17，18）
約阿施的事記載在列王紀下11章1節至14章23節，以及歷代志下22章11節至25章25節之中。
烏西雅
在我們成就最大的時候，也是最接近失敗的時候。如果我們在自己的成就面前，不能認識神在當中所起的作用的話，那就與失敗無異。烏西雅（又稱為亞撒利雅）是一著名
他在自己所達成的偉大成就面前，過於高估了自身的重要性。他有許多事都辦得非常妥貼，以致驕傲如最終毀壞他身體的痲瘋一般，逐漸地侵蝕他的生命。他想代行祭司職務，那並不是神要他所扮演的角色。他不但忘記了神賜給他的恩惠好處，他也忘記了神所賜給別人的任務，那是他必須尊重的。
他的驕傲源於他缺少感恩之心。我們看不到他何時為從神領受到的許多恩賜，向神呈獻感恩之心。我們的成就雖不足與他相比，但僅為神賜我們生命這件事，我們也不可忘恩負義。如果你不將自己的成就歸功於神，你豈不是步烏西雅的後塵嗎？
優點與成就：
．在他作王的初期討神喜悅
．有爭戰能力，也建造了一些城邑
．善於組織、知人善任
．在位五十二年
缺點與過失：
．由於他的偉大成就而驕傲
．想履行祭司的職務，這是直接違背神的旨意
．未能將國內許多敬拜偶像的象徵物盡行除去
榜樣與鑒戒：
．對神缺少感恩之心，就會使人驕傲
．即使是成功之人，也必須尊重神為別人的一生所安排的職分
重要資料：
．地點：耶路撒冷
．職業：猶大君王
．親屬：父親──亞瑪謝；母親──耶可利雅；兒子──約坦
．同期人物：以賽亞、阿摩司、何西阿、耶羅波安（二世）、撒迦利亞、亞撒利雅（祭司）
鑰節：
又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方，因為他得了非常的幫助，甚是強盛。他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。（代下26:15，16）
烏西雅的事記載在列王紀下15章1至7節（那裡稱他為亞撒利雅），也在歷代志下26章1至23節。在以賽亞書1章1節；6章1節；7章1節；何西阿書1章1節；阿摩司書1章1節；撒迦利亞書14章5節以及新約馬太福音1章8，9節皆提到他（在新約中他的名字譯為“烏西亞”）。
瑪拿西
即使將瑪拿西王的惡行簡單扼要地列出，也會使我們心裡難過，我們不明白何以神竟赦免他。他不僅存心得罪神，在所羅門建造的聖殿裡設立偶像污穢聖殿，並且還敬拜偶像，將自己的兒女獻給他們為祭物。獻兒女為祭，是異教徒偶像崇拜中的邪惡行為，既得罪神，又得罪人，這種嚴重的罪行，必須受嚴厲的懲處才是。
神的確給了他嚴厲的懲罰──被亞述人打敗，又被擄去；如此神顯明了祂的公義。但是在他真誠地悔改後，神就顯出憐憫，赦免了他，使他從被擄之地歸回。他的悔改與神的赦免皆是人意想不到的。他的生命被改變了。神賜給他一個新的開始，使他重新做人。
神要到甚麼地步，才能使你留意聽他的話？你有否像瑪拿西一樣，能醒悟過來，向神呼求幫助？惟有你悔改，求神賜你一個新的開始，才能使你獲得祂完全的赦免。
優點與成就：
．雖因犯罪有痛苦的後果，但他從其中學到教訓
．在神面前謙卑地悔改自己的罪
缺點與過失：
．不服神的權威，以致被仇敵打敗
．令他父親希西家許多好的政績倒退
．以自己的兒女為祭物獻給偶像
榜樣與鑒戒：
．神要用許多功夫，才能喚起人的注意
．神的赦免，並不受人犯罪眾多所限制，乃在於我們是否甘願悔改
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：猶大君王
．親屬：父親──希西家；母親──協西巴；兒子──亞們
鑰節：
他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位，瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。（代下33:12，13）
瑪拿西的事記載在列王紀下21章1至18節，與歷代志下32章33節至33章20節之中。耶利米書15章4節也提到他。
附表
應當小心地順服神
所羅門和他的工人小心翼翼地遵照神的指示建造聖殿。結果這工程蒙神賜福，各樣細節皆按照計劃完成。但是下面所列舉的，是聖經中的一些人沒有仔細遵從神所吩咐的去做所造成之後果。對神的命令只遵守一半是不行的。
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人名 |
神的吩咐 |
他們的不順服 |
所招致的後果 |
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亞當與夏娃 |
不可吃分別善惡樹的果子（參創2:16，17） |
撒但引誘他們，他們就吃了（創3:1-6） |
他們被趕出伊甸園，痛苦與死亡臨到全人類（參創3:24；羅5:12） |
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拿答與亞比戶 |
獻祭之火必須出於正確之來源（燔祭壇上）（參利6:12-13） |
他們以凡火為自己獻祭（參利10:1） |
他們皆被燒死（參利10:2） |
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摩西 |
“吩咐磐石發出水來、水就從磐石流出”（參民20:8） |
他吩咐磐石，又用杖擊打（參民20:11） |
神不准他進入應許之地（參民20:12） |
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掃羅 |
除盡邪惡的亞瑪力人（參撒上15:3） |
憐惜亞瑪力王亞甲，又不毀滅部分擄物（參撒上15:8-9） |
神應許結束他的統治（參撒上15:16-26） |
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烏撒 |
只有祭司可以摸聖物與聖所的器具（參民4:15） |
伸手扶神的約櫃（參撒下6:6） |
神立刻將他擊殺（參撒下6:7） |
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烏西雅 |
只有祭司能在聖殿或會幕聖所燒香（參民16:39，40；18:7） |
他擅自進入聖殿的聖所，那是只准祭司進入的（代下26:16-18） |
他長了大痲瘋（參代下26:19） |
聖經之中的迫害
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受迫害者 |
迫害之人 |
迫害的原因 |
受迫害的結果 |
記載經文 |
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以撒 |
非利士人 |
嫉妒神賜福給以撒 |
非利士人不能抑制以撒，只好與他和好（立約） |
創26:12-33 |
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摩西 |
以色列人 |
以色列人缺水（埋怨他） |
因摩西禱告，蒙神賜水 |
出17:1-7 |
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大衛 |
掃羅等人 |
大衛成為出色的領導人，威脅掃羅的王位 |
大衛忍受迫害，以後終於作王 |
撒上20:1-27:12 詩31:13；59:1-4 |
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挪伯城中的祭司 |
掃羅與多益 |
掃羅與多益以為祭司助大衛逃跑 |
八十五名祭司及家人被殺 |
撒上22:6-19 |
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耶和華的先知 |
耶洗別 |
耶洗別不喜歡人指責她的惡行 |
許多先知被殺害 |
王上18:3-4 |
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以利亞 |
亞哈與耶洗別 |
以利亞指責他們的罪 |
以利亞必須逃命 |
王上18:10-19:2 |
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米該雅 |
亞哈 |
亞哈以為米該雅說凶言啟禍端，而非說神的預言 |
米該雅被下在獄中 |
代下18:12-26 |
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以利沙 |
以色列王（可能是約蘭） |
他以為是以利沙引致饑荒 |
以利沙不理恐嚇逼迫，預言饑荒的終止 |
王下6:31 |
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哈拿尼 |
亞撒 |
哈拿尼抨擊亞撒倚靠亞蘭的幫助過於依靠神 |
哈拿尼被下在獄中 |
代下16:7-10 |
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撒迦利亞 |
約阿施 |
撒迦利亞指責猶大人藐視神的命令 |
撒迦利亞被殺 |
代下24:20-22 |
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烏利亞 |
約雅敬 |
烏利亞指責約雅敬的惡行 |
烏利亞被殺 |
耶26:20-23 |
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耶利米 |
西底家 |
西底家認為耶利米預言耶路撒冷陷落就是賣國者 |
耶利米被下在獄中的淤泥牢內 |
耶37:1-38:13 |
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沙得拉、米煞、亞伯尼哥 |
尼布甲尼撒 |
這三人只敬拜神，不拜其他偶像 |
他們被下在烈火窯中，但神奇妙地拯救了他們 |
但3:1-30 |
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但以理 |
巴比倫的首領 |
但以理向神禱告 |
但以理被下在獅子坑中，但神奇妙地拯救了他 |
但6:1-28 |
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約伯 |
撒但 |
撒但想證明患難痛苦會使人背棄神 |
約伯仍然忠於神，得以再蒙賜福 |
伯1:8-12；2:3-7 |
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施洗約翰 |
希律王與希羅底 |
約翰指責希律犯淫亂之罪 |
約翰被殺 |
太14:3-13 |
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主耶穌 |
宗教領袖 |
耶穌顯明他們犯罪的動機 |
耶穌被釘死在十字架上，但從死裡復活，證明祂可勝過一切邪惡勢力 |
可7:1-16；路22:63-24:7 |
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彼得與約翰 |
宗教領袖 |
彼得與約翰傳講耶穌是神的兒子，是得救的惟一方法。 |
被下在監中，後獲釋 |
徒4:1-31 |
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司提反 |
宗教領袖 |
司提反把他們釘死耶穌的罪顯明出來 |
司提反被石頭打死 |
徒6:1-7:60 |
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教會 |
掃羅等人 |
基督徒傳講耶穌是彌賽亞（基督） |
基督徒面對死亡、監禁、受嚴刑及放逐之威脅 |
徒8:1-3；9:1-9 |
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雅各 |
希律安提帕一世 |
因為希律要取悅猶太領袖 |
被殺 |
徒12:1-2 |
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彼得 |
希律安提帕一世 |
因為希律要取悅猶太領袖 |
被下在監中 |
徒12:3-17 |
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保羅 |
猶太人、城內官員 |
傳講耶穌的名，斥責那些以支配別人謀私利的人 |
被石頭打、下在監中 |
徒14:19；16:16-24 |
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提摩太 |
不詳 |
不詳 |
被下在監中 |
來13:23 |
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約翰 |
可能是羅馬人 |
將耶穌的事蹟告訴他人 |
被放逐 |
啟1:9 |
聖經所記載的偉大宗教復興
聖經好幾次記載偉大的宗教復興，有大群人在這時歸向神，離棄他們犯罪的生活。每次復興皆有一位領導人，他看出本族人靈性上的枯竭，所以勸人民悔改。而每次復興，領導人都採取行動，不怕將自己的心意告訴人民。（這裡是舊約之中幾次著名的宗教復興。）
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領導人 |
有關經文 |
人民的回應 |
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摩西 |
出32，33 |
領受神的律法，建造會幕以敬拜神 |
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撒母耳 |
撒上7:2-13 |
應承除去偶像，在生活上讓神居首位 |
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大衛 |
撒下6 |
將約櫃運到耶路撒冷，唱詩奏樂頌讚神 |
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約沙法 |
代下20 |
決定單單倚靠神的幫助，使沮喪變為喜樂 |
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希西家 |
代下29-31 |
潔淨聖殿，除去偶像，將十一奉獻納入神的殿 |
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約西亞 |
代下34，35 |
應承順服神的命令，除去生活之中犯罪的風氣 |
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以斯拉 |
拉9，10，該1 |
與使他們在信仰上會妥協者斷絕交往（不與外族人通婚），重行專心順服神的命令，開始重建聖殿 |
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尼希米與以斯拉 |
尼8-10 |
禁食，公開認罪，讀神的話語（律法書），簽名立約，再次全心全意事奉神 |
大衛譜系的君王
耶和華神應許大衛，他的家和他的國必在祂面前永久堅立（參撒下7:16）。大衛和他的後裔統治猶大國有四百多年，可以算是對這個應許的局部應驗。耶穌基督是大衛的直系後裔，是對這個應許的最後應驗。（參徒2:22-36）。
大衛（在位四十年，代上10-29）
烏西雅（亞撒利雅）（在位五十二年，代下26）
所羅門（在位四十年，代下1-9）
約坦（在位十六年，代下27）
羅波安（在位十七年，代下10-12）
亞哈斯（在位十六年，代下28）
亞比雅（在位三年，代下13）
希西家（在位二十九年，代下29-32）
亞撒（在位四十一年，代下14-16）
瑪拿西（在位五十五年，代下33:1-20）
約沙法（在位二十五年，代下17-20）
亞們（在位二年，代下33:21-25）
約蘭（在位八年，代下21）
約西亞（在位三十一年，代下34-35）
亞哈謝（在位一年，代下22:1-9）
約哈斯（在位三個月，代下36:1-4）
亞她利雅（在位六年，代下22:10-23:21，她不是大衛後裔，乃是亞哈之女，篡位者）
約雅敬（在位十一年，代下36:5-8）
約阿施（在位四十年，代下24）
約雅斤（在位三個月，代下36:9-10）
亞瑪謝（在位二十九年，代下25）
西底家（在位十一年，代下36:11-16）
地圖
歷代志下中的主要地方
1. 基遍
大衛的兒子所羅門作全以色列的王，他召聚以色列眾首領到基遍參加宗教儀式。神向他顯現，囑咐他可以隨意向祂祈求。他向神求智慧聰明，好治理以色列國（1:1-12）。
2. 耶路撒冷
所羅門在基遍獻祭以後，回到首都耶路撒冷，他的王朝開啟了以色列的黃金時代。他按照父親大衛所訂的計劃去建造聖殿。這聖殿是一座宏偉的建築物，它象徵所羅門舉世聞名的財富與智慧（1:13-9:31）。
3. 示劍
所羅門死後，他兒子羅波安去示劍準備接受百姓膏立作王，可惜因為他要向百姓收更重的稅，並要他們做更苦的工，導致人民造反。除猶大與便雅憫兩個支派以外，其餘十個支派在北方建立了他們自己的國家，稱為以色列國。羅波安回到耶路撒冷，並在此作南國猶大的王（10:1-12:16）。歷代志下其餘篇幅就是記載猶大國的歷史。
4. 以法蓮山地
亞比雅接續羅波安作猶大王，他作王不久就與北國以色列發生戰爭。雙方的軍隊到達以法蓮山地爭戰的時候，以色列的兵員是猶大的兩倍，猶大看來必敗無疑；但是他們呼求神，神就使他們勝過以色列。在他們分裂的歷史之中，猶大有少數敬虔的君王推行了一些改革，領導百姓歸向神。但以色列只有一個接一個的邪惡君王（13:1-22:9）。
5. 亞蘭
亞撒雖然是一位敬虔的君王，他除去猶大國內的偶像崇拜，在耶路撒冷使百姓與神重新立約，但是在以色列王巴沙要建造一個城邑，以控制前往猶大的通道時，他不尋求神的引導，反將神聖殿裡的金銀拿去賄賂亞蘭王，求他幫助並敵擋巴沙，結果令神向猶大發烈怒（14:1-16:14）。
6. 撒馬利亞
約沙法雖然是一位敬虔的君王，卻與以色列最邪惡的王亞哈聯盟（並結為姻親）。亞哈的首都在撒馬利亞，他想得到猶大的幫助，去攻取基列的拉末。約沙法雖徵詢神的先知的意見，卻不肯相信先知所說必敗的預言，仍與亞哈一同出戰（17:1-18:27）。
7. 基列的拉末
猶大與以色列聯軍攻打基列的拉末，結果戰敗，亞哈陣亡。約沙法雖因挫敗而國勢動搖，還能回到耶路撒冷，再次歸向神。他的兒子約蘭則是一名惡王，其孫子亞哈謝亦然，使歷史再度重演。亞哈謝與以色列王約蘭聯盟，合力攻打基列的拉末，又與亞蘭人爭戰，結果猶大與以色列二王均被將軍耶戶所殺（18:28-22:9）。
8. 耶路撒冷
歷代志下記載了猶大其餘的部分歷史，以耶路撒冷為中心。某些君王將偶像崇拜引入民中，使百姓犯罪，另一些君王則除去偶像，修葺聖殿，並將其重新開放。約西亞王就曾推行遵守神藉著摩西所寫的律法。猶大國雖有少數君王有美好的靈性，卻因一些惡王使國勢急劇下降，終於被巴比倫帝國征服，聖殿被焚、城牆被拆毀、百姓被擄到巴比倫。
運送建殿材料
所羅門請推羅王希蘭為建造耶路撒冷聖殿提供材料與技術。他計劃把黎巴嫩山的香柏木砍下，經海路把木材運到約帕，然後用最短最易走的路線送入耶路撒冷。
亞撒對謝拉
一大隊軍隊從古實而來，在謝拉的領導下向瑪利沙進發。古實軍隊聲勢浩大，亞撒軍隊卻人丁弱少。亞撒派軍迎戰，在洗法谷與古實軍開戰。亞撒向神祈禱，古實人就敗在他們手中，撤退到基拉耳。
對亞蘭之役
約沙法王與邪惡的以色列王亞哈組成聯軍，要聯手攻打基列的拉末並攻擊侵佔當地的亞蘭人。約沙法要先尋求先知的意見。亞哈的先知預言勝利，而米該雅則預言失敗。結果他們戰敗，亞哈陣亡。
亞述帝國
強大的亞述帝國由波斯灣，跨過彎月形肥沃地帶，一直伸展至埃及。撒縵以色三世攻打各城，西邊遠至夸夸，把其疆界伸延至地中海。提革拉毘列色把南面的亞蘭、以色列、猶大和非利士都納入其國土。後來撒縵以色五世攻陷以色列的首都撒馬利亞。
迦基米施之戰
公元前609年，埃及法老尼哥親臨迦基米施城，與亞述人聯手攻打正在崛起的巴比倫，一場世界大戰在醞釀。尼哥的軍隊通過猶大之際，約西亞王在米吉多阻擊他們，結果被殺。公元前605年，迦基米施之役爆發。埃及亞述聯軍大敗，遁往哈馬。巴比倫成為國際新勢力。
被擄到巴比倫
雖然猶大曾有幾位好君王，也有適時的改革，可是人們沒有真正的改變。他們的邪惡依然，終致神使用巴比倫王尼布甲尼撒征服猶大，毀滅耶路撒冷，把猶大人擄到巴比倫去。圖中示出了猶大人被擄的具體路線。──《靈修版聖經註釋》