詩篇第一篇
卷一：詩篇一至四十一篇
第一篇 兩條路
這篇詩很可能是特別為整卷詩篇所寫的導言。它彷彿一位忠心的守門人，要那些即將進入「義人的會」（5節）中的人思考：使敬拜產生真正意義的基本抉擇為何；帶來這些教導的至聖真理是什麼（2節）；以及隱隱浮現這一切背後的最終審判（5、6節）。
這篇詩的語氣與主題，令人想到智慧書的著作（the Wisdom writings），尤其是箴言，因為這裏所關心的是一個人的同伴，他所面對的兩條路（參，如：箴二12以下、20節以下），以及品德的分類──最明顯的是提到褻慢人；其他諸如：採用大自然為喻，以及對事件的邏輯結局之關切等。不過這裏所稱讚的智慧，是依據律法而來的（2節），而與本篇最相近的話語，又出現在先知書中（耶十七5∼8）；由此可以看出，舊約中各種不同的聲音，構成了美妙的和弦。
人生的道路（一1∼3）
第一個字蒙福（Blessed，和合本出現於第2節最後：有福）最好譯為「幸福」，或「……是幸福的！」，因為 Blessed 有另外一個字。示巴女王在列王紀上十8的驚嘆即用此字。整個詩篇中，它總共出現二十六次101。本篇詩接著說明，幸福的基礎，就是嚴肅的抉擇。登山寶訓使用希臘文對應的字，繼續把這點作了更徹底的發揮。
計謀、道路和座位（或譯「大會」、「住所」）讓人注意到思想、舉止和所屬三個範疇，這是一個人基本效忠對象之範疇，希伯來文的動詞帶有決定性的含義（完成式）。表面看來，此處的動詞似有一漸緩過程，由行走到坐下，但若要從這一點看出教訓，未免太過牽強，因為這個旅程一開始方向就錯了。不過，這三句話顯然指出了人離開神的三個層面，或可說三種程度；它從三個層次描述人如何效法世界：接受其建議，運用其方法，並且採納其最糟的態度──因為褻慢人若不算是最窮凶惡極的人，必可算是最難悔改的人了（箴三34）。
2. 以上三項負面的陳述，為正面之事釐清道路，這才是它們真正的功用，它們的功效所以寶貴，也惟在乎此。（甚至在伊甸園中，神也是賜給人一條負面的命令，讓他發揮抉擇的特權。）第一節視思想為首先需要防守的堡壘，是全人的鑰匙。耶和華的律法與「惡人的計謀」（1節）成對比，這是一切事的最終極答案，也是惟一的答案。本篇詩以發揮此一主題為其心願，言下之意為：影響一個人思想的事，才能真正影響他的生活。下一篇詩正好可用來說明這點，譯為「謀算」的字（二1b）與此處的「思想」（meditates）相同，而那裏所思想的事完全不同，導致的結果也大相逕庭。本節刻意回應神對約書亞的吩咐，提醒凡要採取行動的人：深思神的旨意一事，不是單給隱士的呼召，而是實現任何有價值之事的祕訣（參，此處的有福，或譯興旺，與書一8比較）。律法（to^ra^）基本的意思是「方向」或「指示」；可以指單項命令，或泛指整本聖經，正如這裏的意思。
3. 這一幅動人的圖畫，與第4節相連，成為本詩的中心，參考耶利米書十七5∼8，該段作了更詳盡的發揮。按時候結果子既強調出產物的特色，也刻劃出它的安靜成長；因為樹本身不單只是管道，讓水一成不變的流過，它乃是一個有機體，吸取水分，在輸送過程中適時製造一些新而可愛的東西，合乎它自己的用處。葉子不乾枯的應許，不是說它超越四季的變化（參前一句，以及三十一15），而是說它免受乾旱侵襲的威脅（參，耶十七8b）。
滅亡之路（一4、5）
第4節的比喻，遠超過耶利米所用果樹與沙漠杜松的對比（耶十七6），正如審判（5節）超越一般的災難。它強調一個人之所是，過於他之所見及所覺（參，耶十七
有些詩篇指出，那具實質分量的似乎是惡人，而不是義人（如：三十七35以下）。但「那日子」會將草木禾欵之人，連同草木禾欵之工都「表明出來」（參林前三12以下）。下一節便是前瞻這件事。
5. 結局本身並非專斷不公；請注意，本節的對比絲毫不能再打折扣，開頭的因此無情地指出，這些人原是自食其果（4節）。按我們的俗話可說，在審判者面前，他們一點也站不住腳，在祂的百姓中也無一席之地。以賽亞書二10∼21再度以極有力的筆法，將審判的這兩方面，即崩潰與驅逐，強烈地表達出來。
兩條道路的分野（一6）
「知道」比曉得消息含義更深（如：一三九1∼6）；它包括關切，如三十一7，以及擁有，或認同（參，箴三6）。滅亡可有多種含義，比方此處即指一條路或途徑的終點是一無所有，或毀滅；別處的用法可指希望或計畫破滅（如：一一二10；箴十一7），或指迷途的動物（一一九176）或指人和其成就遭到困難（二12，九6）。它所隱含的永恒意義，在新約中清楚光照出來（如：約三16）。
因此只有兩條路，沒有第三條，而它們永遠分道揚鑣。
101 一1，二12，三十二1、2，三十三12，三十四8，四十4，四十一1，六十五4，八十四4、5、12，八十九15，九十四12，一○六3，一一二1，一一九1、2，一二七5，一二八1、2，一三七8、9，一四四