詩篇第十篇
第十篇 人：掠奪者與擄物
第九篇與第十篇的密切關係，見前一篇開頭的註釋。該處重心在於將來的審判，此處則在於目前不公義充斥的世代。
惡人之誇（十1∼11）
此段對這個人的描述，著眼點在他的狂傲，對神橫加侮慢，對人則搶掠傷害。也許他太會抗議了：他的褻瀆（3b節）122，和不斷向自己保證不會受罰（4、6、11、13節），顯示他內心深處的不安。「沒有神」（4節）的大膽之言，實在是虛張聲勢，因為他裏面的對話，根本與此相反（11、13節）。可是他所言所行，都依據這話，因第4節所想的意思是「計謀」，就像第2節。即使他不是真以為沒有神，他的表現卻是十足的無神論者。
在人方面，他只顧到自已，實際上是以他自己的慾望為神（參
眼前看來，神站在遠處（1節），而強暴之人大大興旺，正如他自己所言（5節）。詩篇的作用之一，就是不容我們在敗壞的世界中得過且過，甚至同流合污，而要碰觸這個問題的痛處，讓人刻骨銘心。第5節暗示了一些答案，它描繪侷限在地的人，全神貫注於地面上發生的事，卻沒有看見在他之上的事務。本節𣿫的審判有雙重含義，既指神的規條或準則，也指祂執行的行動。
受害者的祈禱（十12∼18）
這個禱告值得注意的，是其不斷突破的信心。
12∼14. 為何（13節，與1節相呼應）仍然沒有答案；要求神起來（12節；參九19）也沒有回音；但是現在已經能面對困難，因為不是單獨面對：𣿫已經觀看（14節）。事實上，第14節是在信心中提及過去的事，也論到現在的信心；前者有一漸進的順序：𣿫已經觀看……，𣿫都看見了，……以手施行報應；後者則是用一句話表達：把自己交託（直譯：「放棄自己」）𣿫\cs8；這句話表達的信靠，比那句類似的話：「將𣿫的事交託耶和華」（三十七5）124更為完全，因為是全人的交託。
15∼18. 打斷……膀臂，聽來簡直是殘忍，但這乃是打破其勢力的描述語；參四十四3。願𣿫追究他的惡，直到淨盡（即，最後的一絲一毫），這個懇求用了這一對詩篇中一個重要的字，「追究」，在九12譯為「追討」，十13亦為同一字125。
祈禱再度轉為肯定（16∼18節），所提出的主題，也是前面曾舉過的。第16節向外界觀看，擴及外邦，正如第九篇所言；而此篇末尾也與前一篇同樣提醒說，人是軟弱的，是「屬地的人」（和合：強橫的人）（18節）。此刻，無論審判之日是否遙遠，有一項應許則不會遲延：「𣿫必堅定」（和合：預備）他們的心（17節）。這是保羅在哥林多後書十二8∼10所領受的回答，他也體會到其寶貴的價值。
122 咒詛直譯為「祝福」，或許是一種委婉說法，或許等於「道別」。列王紀二十一10；約伯記一5也有類似用法。NEB 的修正並無必要。
123 有一可能為同源的埃及文，意為「大為吃驚」或「鬥志潰散」：參 W. G.
124 但希伯來文用另一個動詞。
125 RV、JB、Gelineau 認為十4a也是這種用法（即神是「尋求」的主詞）；參 RV，「祂必不要求它」；但 RSV（參 NEB）的翻譯比較直接。──《丁道爾聖經註釋》