詩篇第卅三篇
第三十三篇 造物主與君王
倘若說，讚美詩最純淨的格式，就是讚美神之所是與所為，那麼，本詩就是一則範例。全詩專注於高舉耶和華為創造者、掌權者、審判者，與拯救者；而開頭與結尾則將崇拜的兩項要素表明出來：獻上讚美，尊榮如此偉大的君王，並宣告自己的信靠，以謙卑的心期待神的作為。
靠耶和華歡樂（三十三1∼3）
頭一句呼召，接續了前一首詩篇結尾的餘音。歡樂的字根與「得救的樂歌」和「歡呼」（三十二7、11）相同，不過用「高聲歡唱」一詞可能更恰當，這樣，就到第三節才表達敬拜時的大聲呼喊（和合：聲音洪亮；「歡呼王的聲音」，民二十三21）。請注意，該節的呼召不僅要求熱烈，也要求新鮮，及技術純熟；在宗教音樂中，這三項品質很少能湊齊。本詩下面安靜的結尾，則進一步指出，歡欣鼓舞並非敬拜惟一的情緒。
祂創造的話語（三十三4∼9）
祂的言語和作為（4節；和合：所作的）不可分，因為祂的話從不落空。這乃是前文歡然頌讚的原因。世上萬物皆因神的命令而存在，這種認知讓人接受宇宙的創造，且知道它並非必須存在，因為神乃是憑己意自由行事的神；這種認知也讓人接受宇宙的一致性，因為它是出於一自我協調之心思的作為。這一認知令我們一方面釋然而樂（1∼3節），另一方面則謙卑敬畏（8節）；也激起我們的好奇研究（一一一2）；但從這裏富含道德性的詞彙看來（4、5節），最重要的一點乃是，神對我們不只是創造者而已。第5b節美妙的描述，比以賽亞所見遍地充滿神的榮光之異象，還要更勝一籌。就像出埃及記三十三18、19，這句話使我們能從美善的角度來看祂的榮耀，而這種美善充斥在祂的作為中（參，一四五9）。詩人們對於受造的世界所以會感到興奮，祕訣就在這裏；他們感受到，世界與神比起來，簡直微不足道（見第7節大膽的比方202，並參，如：一○四1∼9；賽四十12），神不用吹灰之力，就可以完全掌握，這感受又更加添了他們的歡欣。
祂得勝的旨意（三十三10∼12）
提到大自然的順服彰顯了神的榮光，就難免想到人對神的公然背叛。此處對這點沒有否認，也未予減化，但卻是從萬代常存（11節）的亮光中來看。以賽亞書四十章以下，將這些經文的觀點大大發揮（成為其最佳註釋），眾民與其\cs9籌算不是化為烏有，就是不知不覺竟成就了神的計畫（如：賽四十四25以下，四十五4以下），而神所揀選（12節）的民，則蒙光照，知道他們的呼召具有何等深遠的意義（賽四十一8以下；四十二1，等）。
祂分辨的眼目（三十三13∼19）
現在進入眼簾的是審判與拯救；神雖有可畏的能力，但祂卻不是用極權來治理，而是根據完全的知識（13∼15節）、完全的掌握（16、17節），與完全的愛（18、19節）。
13∼15. 這幾節不斷重複一切……一切……一切，是很重要的，因為相形之下，顯出人的判斷基礎何等薄弱，有地域的偏見（與13、14節相反），又無法洞悉人的內心（
16、17. 第 13∼15節重複提「一切」，這裏同樣重複講大（和合：多）……大……大……，成為其主調，也為第18、19節所提相反的真理鋪路。此處肯定的真理，在聖經中相當常見，但它卻否定了世俗思想的一個定理，就是伏爾泰的諷刺名言所代表的：「他們說，神一定站在強兵的那一方。」這幾節在本段中的地位，是強調神不僅鑒察一切（13∼15節），也勝過一切。即使在現今敗壞的世界裏，暴力亦不能解決事情；若能成功，舊約卻告訴我們，這是出於神的安排，而不是靠其能力（如：賽十15；耶二十七5以下）。
18、19. 在充滿不公的世界中，第13∼15節神的鑒察，亦帶著祝福的含義；而此處更明白指出，神有「眼力敏銳的愛」，警覺到危險（
我們的希望在於𣿫（三十三20∼22）
這個希望是以最堅定的方式表達：忍耐（
202 瓶，或皮袋（no~d[）似乎更適合論創造的篇章，比 MT 的「堆（壘）」（ne{d[；AV、RV）恰當，在別處這字意指出埃及。古譯本認為這些子音意為「瓶」。──《丁道爾聖經註釋》