詩篇第四十九篇
第四十九篇 「這世界的虛榮」
前言為呼召萬民來聽，所用的詞彙多出現於箴言的開頭語，聲明了此篇為智慧詩，旨在訓誨人，而非敬拜神。其主題為世事徒勞無益，與傳道書相近，由疊句作了總結（12、20節）。但是它明白講論勝過死亡的把握，這是傳道書所隱藏的。那偉大的宣告只是神……（15節），是舊約希望的高峰之一。
向全地萬民之言（四十九1∼4）
這篇詩就像大部分的智慧書一樣，是站在平等地位向眾人說話，而不只是向與神有特殊立約關係的以色列人說話。它從神帶來一項啟示，而既然它呼籲世人都來傾聽，可見其內容的重要性。因此這開頭幾節的作用，是要我們注意如15節等的解釋，必須完全接受其意義，而不將其削弱，減低其劃時代的震撼力。
2. 低與高二字（和合：上流下流）代表了「世人」（用了最通俗的字
~a{d[a{m，以及指個人的字 ~i^s%）。NEB 的翻譯較令人信服：「所有人類，每個活人。」
4. 解直譯為「打開」，因此可以指回答謎題，或予以引伸說明。既然這裏是要世人留心聽，前者比較可能。NEB 的意譯甚佳：「用琴說明我怎樣解開這謎。」
短暫的誇勝（四十九5∼9）
詩人問為什麼？（和合：何必），這是教師激發學生思考的技巧，讓人對一似乎已知的問題，重新探索──這是很有效的方式；雖然情況很惡劣，仇敵四面環繞（5b節），以權勢威逼（6節），像未改變以前的雅各那麼詭詐〔其名字，不好的含義為「欺哄者」，與 RSV 在此譯為逼迫者的意思（和合：隨我腳跟）相近，也像那些「隨我腳跟」的人（5節，RV）；參創二十七36〕。
7∼9. 在提供答案之前，問題本身已透過第6節的倚仗財貨等字，稍予暗示 ── 因為財富的不可靠是眾人皆知的（箴二十三5）。而這裏完全陳明了荒謬的所在：這種人生是為必敗的事而活；那種慘敗會使一切都喪失意義，此時實在必須予以指明。
贖價的比方，在兩方面很合適，因為固然陷入困境的富人需要付贖金，一無所有的窮人也需要救贖。到了被死拘禁的地步，一個人毫無能力為自己買出通路，也不能為其他人辦到233。至於這贖價為代贖的問題（參太二十28），到第15節才略現曙光，而且並不是直接的說明。
大損失（四十九10∼12）
對「他留下多少？」的問題，第10節給予清楚而無情的回答：「全部」。如果第11節他們的墳墓（和合：他們心裏思想）234是正確的讀法 ── 與他們立名的地成對比 ── 那將是一個人真正能夠擁有的「房地產」；對上述答案而言，即使有此陰森森的例外，也沒有多大幫助。
12. 這一疊句在第20節重複出現時，將有顯著的不同（RSV 與最近的譯本卻予以消除235）。在希伯來文中，這兩種形式各自成了本詩兩段的總結。這裏它要人注意，到終點並沒有金錢或地位可買的「過夜住處」〔居住（和合：居）一字最常見的意思〕。（尊貴與金錢、地位皆有關；參「珍寶」，箴二十15；「尊榮」，斯六3。）
不過，無論這算是好運或噩運，「無家可歸」並不是故事的結束。高潮還在後頭。
大分野（四十九13∼15）
到目前為止，所強調的似為狂傲人的朽壞，因為第5節是從他們的問題開始談，不過也已提及，死亡是所有人共同的命運。現在，這些世俗人（或許也包括羨慕他們的人，但13b節的意思比較不明確236）和屬神的人之間，區別漸顯。
14、15. 將死亡人格化的詩句，在舊約中不多見；這一段與耶利米書九21同樣具陰森恐怖的效果，那裏描述死亡從窗戶爬進屋內，將活人帶走。這裏他卻不是入侵的外人，而是在自己的草場上。不過我們所用的原文（有許多古譯本支持），在此也看見另一個勝利。「到了早晨，正直人必管轄他們」（RSV 小字，AV、RV；參 JB）237。這句話可能只是應許，最後受害者終將反敗為勝，就像哈巴谷書二6以下。但也可能是瞻望但以理書十二2所論復活的早晨；參詩篇十七15「我醒了的時候」。
截至現今，本節最明顯的乃是：到末了，毫無指望的人，和最後終於得勝的人之間的對比。而從第14節的其他部分，及至第15節，亦可看出至終對比的所在，就是毀滅與拯救。形容毀滅的用語非人格化，就如廢棄（滅）和剝奪238，但是救恩則從始至終都是個人化用語。神不像第7節要求贖價，反倒親自付出（15節）── 從上下文看來，這一點至少暗示了代贖，因陰間已將罪人拘禁。而他和我則證實，這種拯救不是疏遠的，乃是十分親密的。收納一字比我們所感受的更積極；這是形容以諾的話：「神將他取去」（創五24）；在詩篇七十三24與這裏類似的情境中，這字再度出現。無論這裏所言是否及於復活的景象，至少它告訴我們，死亡之後最重要的是，沒有一事能使僕人與主人隔絕，而主人是以大愛並行動表現出祂的關切。
大錯覺（四十九16∼20）
我們又回到第5節所提出的問題，現在答案的基礎更加穩固。不要懼怕一字與「不要（存嫉妒而）看」相近（參 NEB），我們或許會以為應當是這個字。但第5節解釋了懼怕的原因，因為此處所想到的富人，乃是手下不留情的人。請注意，這裏並沒有應許他不會事事佔上風，只是提醒我們，他的尊榮必不持久；按其本質來看，它所給予人的報酬，正如第18節的實話；不會比那更多。
20. 因此，這裏呼籲世人要有勇氣、有清楚明確的信心。這最後的疊句在形式上比前面稍有不同，使這一課更令人難忘。希伯來原文有古譯本為證，AV 與 RV 保存其原貌，但 RSV 與 NEB 未予接受：「人在尊貴中，而不醒悟，就像死亡的畜類一樣。」
第一個疊句（12節）與此處第二個疊句之間，出現14b、15節的偉大應許，以及人類兩種截然不同的命運。這是嚴肅的結局，而說明這些的目的，由開頭的呼召可以看出：「萬民」都當「聽」（1節），並且要能「通達」（3節）；這是得著永生唯一的門路。
233 有些抄本作真正地（~ak[, RSV），而不作「弟兄」（~a{h]；參 AV、RV），如此則下面必須接反身動詞贖他自己，其母音不同，但子音不變。可是「弟兄」的讀法有七十士譯本等為證，而且頗合其意（「沒有一人……可用任何方法贖他的弟兄」，AV、RV）。NEB 「哀哉！從沒有一人能贖他自己」，像 RSV 一樣需要變更動詞的母音，而將 ~a{h] 解作「哀哉！」，參，以西結書六11。
234 古譯本全都讀為他們的墳墓（qib[ra{m），如 RSV 的讀法，而不作「他們裡面」（qirba{m），即，「他們內心的想法」。AV、RV 的斜體字顯示，後者要說得通，何等不容易，但這卻是 MT 的讀法。RSV 假定，有位抄寫者將中間兩個子音挪動了位置，這大概沒錯。
235 古譯本兩處都讀為「瞭解」，然而 MT 這裡是 ya{li^n，「住」，第20節則為 ya{b[i^n 「瞭解」。NEB 將壯麗改為「公牛」（ba{qa{r，而不作y#qa{r），則純屬猜測。
236 直譯，「在他們之後用他們的口他們便滿意」──「在他們之後」可以指「後來」，或指那些踉隨他們的人；「他們的口」可以指他們說的話（AV、RV），或他們所得的食物，而「他們」可以指這些人，或他們的跟隨者。NEB、JB、Gelineau 將「他們便滿意」的子音，重新加母音，成為「他們奔跑」，認為這個動詞或屬本節，或屬下一節（NEB）。這樣處理對希伯來文較容易理解，而子音也不必更動；很可能是正確的。參 JB 「在他們提高聲音時，就有人跟在他們身後跑」。
237 RSV 假定「早晨」（bo{qer）是筆誤，應作「墳墓」（qeb[er）。但在第11節之後，這個字這麼快又抄錯，可能性很小，何況這譯法還必須改變母音，並將本行其餘部分字的分法更動。NEB 在這裏的作法，猜測性亦高。
238 這句難解的話最可能的意思是：「他體的形體（或外貌）要讓陰間毀滅，無處可存留。」──《丁道爾聖經註釋》