詩篇第五十篇
第五十篇 審判主打破沈默
這篇雄偉的詩，是想像神顯現的光景，神在火與號角聲中出現於錫安山，呼召世人到祂的審判台前來。不過，在眾目都望向祂時，祂卻定睛於以色列。全詩乃是向這批立約之民發言，首先對那些不用頭腦的宗教人士說話，然後再向硬著心、假冒為善的人，要他們看清事實的真相。先知的話與此類似，而後來耶穌也不得不用這些話，向那忘了自己乃是與永生神相交的教會說話。
此篇的諸項特色，如：緬懷西乃山與神的約（1∼5節）、引述十誡（7、18∼20節），以及提到覆誦誡命、承認自己為立約之民（16節）等，綜合起來給人的印象為，此詩的背景乃是記念與更新所立之約的典禮。見導論 Ⅲ，21頁以下。
審判主出現（五十1∼6）
大能者神耶和華（El Elohim
Yahweh）── 是將兩個通常稱呼神的字放在一起，加上向以色列啟示的特別名字 ── 這一連串頭銜顯出神的威嚴，很能配合本詩的內容：呼召全地所有的人，以及其中神的選民。起初所言乃在斥責外邦人，他們蒙召到錫安（其榮美未受審判波及；請將第
對宗教人士的坦白話（五十7∼15）
我們旋即發現，這場審判景象不是要宣判，而是要說明真相，並促使罪人悔改。第8節以下的肯定之言240，比任何控訴更能顯出不用頭腦的宗教可責之處。以色列人自己把神畫成怎樣的漫畫？是否祂是天上的「窮親戚」，貪求於人，倚賴人，又苛責人？當祂一開始流露不滿（7節），為何他們的補救方法總是在乎儀式，而不注重關係？第14、15節所暗示的狀況，也同樣發人深省：他們在遇難時祈禱、許願，發達後卻遺忘淨盡。但暴露真相不僅是要他們認罪，乃是要帶來醫治。此段言論的開頭（7節），提到過去所立的約（我的民……你的神），所用的字令人想起示馬（Shema，意為「聽」，「以色列阿，你要聽……」，申六4、5）與十誡（Decalogue，申五6以下）；此處陳明神是偉大的供應者（參11節，及太六26，十29）與拯救者（15節），祂所要的回應，即是衷心的感激與信任。這些便是祭物（參，來十三15），這種榮耀──不是外觀的盛大，而是愛──才是祂最想得著的。
對假冒為善者的坦白話（五十16∼21）
這些人不是異教徒，而是掛名的傳統信徒，是把「作惡與敬拜」混淆不分的人（借用史密斯 G. A. Smith 對賽一13的翻譯）。第7∼15節那些機械式的敬虔人，需要知道神是個靈；而第16∼21節這批硬心人物，則必須面對祂是有道德的神之事實。十誡的後半段成了此處的試金石。
16. 這一節很可能是指申命記三十一10以下的命令，要在大會中宣讀律法。這類場合最壯觀的場面之一，即是約西亞的更新立約（王下二十三1∼3）；然而在這承認律法的國家中，耶利米卻終生受到迫害。他渴望有一新約（耶三十一31以下），是以心來立，不是單在口中，的確理所當然的。
17. 恨惡管教顯然並非現代人才有的特色。接受管教是箴言中不斷出現的主題（那裏通常譯為「訓誨」，如：箴一7），可見其重要性；因為智慧是一種品格的質素，而品格的樹立很不簡單。新約也完全贊成這點。在本節中，管教與我的言語並列，顯示它乃經由聖經訓練思想和良心達成（如：提後三14∼四5所記），而非以難事懲罰的結果（如：來十二3∼11所記）。
18∼20. 他們背得滾瓜爛熟（16節）的十誡，其中三誡如今被用來暴露人矯飾的背叛行為。第18節中那種友誼，絕非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加說明。新約將此種區分擴大說明，如：馬可福音二15∼17；路加福音十五章；哥林多前書五章。本節或許亦暗示一種假冒為善，即自己不主動插手，卻間接坐享罪惡；這與19、20節所描繪的脫罪現象也相符。後者你坐著說（和合：你坐著毀謗）一語，NEB 的翻譯也很有道理：「你不斷在說」241。不過它可以是直譯的意思，因以下對這人在各種環境中的舉動，有不同的描寫：站著敬拜（但16節，JB 「站在那裏」的譯法只是一種假定，無論事實是否應當如此），與他的酒肉朋友乾杯（18節），又隨意對親人大發議論（20節）。
21. 神保持沈默的可貴之處，在於可讓我們表現自己──看出我們的本性來。本節的中間一行（可在神學範疇內作神學家的墓誌銘，而對懷疑論者也適用）所言屬實，這可由第3節神不得不急急打破沈默，得到證實（見該節註腳）。
臨別吩咐（五十22、23）
這兩組人領受吩咐的順序是相反的。第22節顯明神忿怒的兩重特性：一方面不願輕易發作，另一方面到了萬不得已時，則無人能承擔得起。第23節的路只是單純指「一條路」，不是「祂的」或「我的」路；RV 小字的翻譯，是按德里慈的看法：「……榮耀我，並準備了一條路，使我能向他顯明神的救恩。」這譯文相當可取。無論是採用這個翻譯，或較常見的翻譯（「那按正路而行的」），這句話都否定了我們能給神什麼好處。「凡以感謝為祭的」（直譯）一語，固然可以指實際的獻祭牲，亦可指純粹讚美的祭，如何西阿書十四2；希伯來書十三15。賜與 ── 救恩 ── 是由祂而出；我們只需存歡欣的感恩之情領受，並以祂所配得的順服來尊崇祂。
239 第3節應為：「願我們的神來，不要沈默！」（參 JB）。
240 實無理由將第\cs158節變成問句（「我不會……發現錯處嗎？」 NEB）。因第9節同樣的結構顯然是直述句。
241 D. W. Thomas, TRP, ad loc，提出希伯來文中以「坐」為「繼續」的意思，創世記四十九24；利未記十二4、5；列王紀上二十二1。──《丁道爾聖經註釋》