詩篇第五十八篇
第五十八篇 專橫者遭審判
詩篇十分關注公義，它不容許我們對高階層犯罪醜聞司空見慣。大衛反對專制
本詩各節形式均不相同，分別為
標題
休要毀壞一詞，見導論，57頁。其他名詞在導論Ⅵ . C. 2，50∼51頁中有介紹。
挑戰（五十八1、2）
此處的問題與答案，用了最簡單的倫理名詞對與錯（和合：公義與作惡），從政治上看來似乎過分天真，但卻仍能深入人心。舉例而言，在拔示巴和烏利亞的事上，大衛就必須親自面對這個問題，雖然別人並未多加注意。亦請注意，你們……（的）心……你們（的）手，這一順序何其真確。這種暴虐是算計過的，經過思考，確實衡量（秤出），好像辦企業般具高效率。在彌迦書二1、2中，彌迦描寫了這種徹夜不眠，等不及要侵佔財物的心情。
第
控詞（五十八3∼5）
本段不是
向人為謊話和毒氣，向神或任何理性、勸教之聲則為塞耳，這就是「惟我是從」之罪人可怕的終局。他給人帶來威脅──這是本詩所強調的，然而他也是一個不快樂的人，為自己侵佔又自衛的精神所孤立。在蛇的比喻中，譯為毒蛇（adder）的字，應該是指「眼鏡蛇」，從 pet[en 這字在其他地方出現時，所顯出的特徵可以看出。參 K-B；另外，坎斯戴爾（G. S. Cansdale）寫道：「眼鏡蛇是弄蛇之人最常用的。……現在大家已經公認，蛇是聾的……弄蛇之人是以笛子的擺動來吸引蛇，並非用笛子的聲音。」260順便一提，柯弗戴爾所譯：「他用咒語之智慧卓越非凡（charm he never so wisely）」，十分優美；現代譯本皆不能望其項背，相當可惜。
咒詛（五十八6∼9）
這個禱告是基於滿腔義憤，在神的世界中，這些凶暴的人竟敢四處蹂躪。本段修辭之激烈，見導論，37∼38頁。有人會問，像這樣慷慨激昂地咒詛
6. 少壯獅子是凶狠的，這個特色在蛇的比喻中則未能表達，因蛇是潛行的。
7. 本節的第二行在抄寫時曾有失誤，因此就其現狀並無意義；AV 的斜體字為其見證。RSV 所猜測的原意，多數現代譯本大致贊同：但願他們像草被踐踏並枯萎（和合：他們瞅準……彷彿砍斷），最後一個動詞是從 ma{lal（枯萎）而來，七十士譯本與武加大譯本如此解；而不以為其源自 mu^l（行割禮）。但是如此一來，其餘三個希伯來字必須改變順序，並作修改261。
8. 正如德萊弗所指262，蝸牛的翻譯甚不恰當，第一，因為蝸牛其實並不會死於它一路分泌的黏液中；第二，因為「流產」的意思能與第二句相配，在猶太經典他勒目中也可找到憑據，那裏是指不到墮胎階段的早期流產。希臘人也有類似的區分。因此他譯為「像溶解而去的流產」（參 NEB）。
9. 德萊弗在同一篇文章中，猜測這裏亦有抄寫錯誤，把一個動詞「他拉起來」和「像」字湊在一起，成了你的鍋。第二行 RSV 譯為青的，他則認為應該是「雜草」，RSV 譯為燒著的，他認為應是通用的「忿怒」之意。結果，他譯為：「在他們構想之前，祂將他們如荊棘拔起；在怒氣中，祂將他們如野草清除」（參 NEB）。這段相當混淆不清的經文應當如何解析，以上只不過是一個例子；目前還沒有兩種譯本達到相同的結論。
整肅（五十八10、11）
如果第10節看來血腥味太重，要記住上下文已顯示，這是關心公義之人所流露的威猛。他們被稱為義人，而且報（或用情感較弱的字，報應）是來自神，正如前面禱告中所期待的，和最後一節所證實的；這一切都強調這點。第10b節似乎以踐踏屍體為樂的情景，在以賽亞書六十三1∼6的責備中重現，不過形式不同，在那裏神很驚訝，居然沒有人與祂一同前去審判。此處所描寫的是戰士，而非隨營服役的平民。新約一方面否定屬靈的爭戰可以用肉體的武器來打（啟十二11），另一方面在提到算帳的日子時，卻也沿用這類詞彙（如：啟十四19、20，十九11、12）。
11. 現在，景象更寬闊了。終於全世界的人都可作見證，而這事是義人在信心中始終都明白的。在希伯來文中，藉一個詞的轉變，證明發言者為外邦人，因為他們的話中將
~#lo{hi^m（神）當作複數；但以色列人在請到真神時，總是以它為單數。
因此對於本詩提出的問題，詩中自行提供了解答的線索。如果暴行的範圍可以延伸到極大，信心也同樣可以。義人必見到收成；不過這種榮耀的取得，必定須經過流淚的撒種，以及不屈不撓的忍耐等候（如：雅五1∼11所言，其上下文與此類似）。
258 RV（「在靜默中」）保持了傳統的母音，但缺乏明確意義。AV、PBV 譯為「會眾」（是由一動詞「綁」推論而來，有些牽強）。七十士譯本及武加大本認為這字是 ~u{la{m，「但果真如此嗎？」
259 參，如：約伯記四十一25；以西結書三十二21，不過有些抄本的拼法可以有「公羊」之意。
261 詳見 TRP.
262 JTS 34（1933）, pp.40∼44. ──《丁道爾聖經註釋》