詩篇第七十三篇
卷三：詩篇七十三至八十九篇
卷三中，自七十三至八十三篇，共計十一篇，構成一大單位，稱為亞薩的詩；這位亞薩是聖殿幾個詩班的創始人之一（代上二十五1）。卷二中第五十篇也屬此名之下，但被孤置於前。本卷中另外四篇為可拉後裔的詩（八十四、八十五、八十七、八十八篇，為卷二的四十二至四十九篇後半），其餘的作者則為大衛（八十六篇）、希幔（在八十八篇與可拉後裔並列）、及以探（八十九篇）。更詳盡的探討見導論Ⅱ，11∼12頁；Ⅵ . B，47頁。
第七十三篇 「無法相比」
這篇偉大的詩，記述一則以沉痛、絕望的心情探索人生的故事，結局卻為出人意料的獎賞。這類問題令人想起約伯與耶利米的困惑；但最後似乎並非沒有答案，詩人陳述了他的悔改，並且分享了一項驚人的大發現。
標題
有關亞薩，見導論，47頁。
嫉妒的危險（七十三1∼14）
第1節相當獨立，也是闡釋全詩之鑰，不但指明神能為人成就什麼，也道出神對人的意義。清心一語，乍看之下似乎不起眼，其實非常要緊，因本詩將陳明，環境遠不及態度來得重要，而態度可以因求一己之利而變得尖酸（3、13節），也可以因愛而坦然釋懷（25節）。清當然包括思想清潔（不潔念頭的破壞力，見多一15：彼後二14），但尚不止於此，基本上它是指完全委身於神。至於心，本詩中此字出現六次，它所強調的，正如布伯馬丁（Martin Buber）的話：「心的情況決定了一個人是否活在真理中，若是如此，他就必體驗到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，則必常遭不順遂，而他會誤以為是神對他不好」325。
正直的人（和合：以色列）是將原文稍作改動（見小字），把「以色列」（ys*r~l）變成兩個字，ys%r~l（後者是「神」的同義字，但 RSV 與 NEB 將其省略）。這個譯法沒有什麼根據，也毫無必要，因為「以色列」在解釋上很有意義，而且放在開頭，成為極佳的提醒，讓人思想神的恩典與約，這些理當置於個人的反應之前。
2、3. 難解的困惑。NEB 對此險境的刻劃，比 RSV 更佳：「我的腳幾乎滑跌，我的立足點即將喪盡。」詩人坦述這次信仰危機的原因，令人耳目一新。他大可擺出一副義正詞嚴的姿態，要求公平公正，但他卻承認自己有嫉妒的心，並且只憑所見來下判斷（與賽十一3成對比）。
4∼9. 倡狂的姿態。很奇怪，有些人總以為信徒應當享有身體壯實的特權，雖然諸如這段經文，以及羅馬書八23，希伯來書十二8等，早已陳明正好相反。詩人用這樣的形容，透露出在富足中常有自誇狂傲的試探；其實神若垂聽他最開始的禱告，很可能他也會落入同樣的試探中。
4. 本節 RSV 的翻譯十分精采，不過它將一個希伯來字分為兩個字。在第1節中，若這樣處理便不恰當（見對正直人的註釋），然而此處倘採用另一譯法，會顯得格格不入，所以這樣處理的確有充分的理由326。
7. 第二句 NEB 的譯文甚佳：「他們的心思漂著虛幻的浮夢。」
這段話展現出天之驕子的畫像：胖嘟嘟，自信滿滿；雖模樣令人發笑，但他們待人苛薄無情，所以無人敢笑；在自負的慫恿下，他們甚至恐嚇全宇宙。詩篇第十二篇、十四篇，也有這類人的素描；而他們對上天和全地的態度（9節），在本篇第25節有一強烈的對比。
10∼14. 寂寞的抗議。「我們看見至高者的時候，就必定會愛祂」327，這個觀念在本段中找不到任何支持，除非我們將「至高者」解釋為佔上風的那一方。至高者（11節）反倒最不受尊敬；詩人滿受委屈，看見罪惡不但有好報，又被人看好（10節，見註釋）。這種現象絕不是現代才有的。
10. 這節經文在抄寫時似乎有失誤。第一句直譯或為「……祂將帶領祂的子民回到這裏」，或為「……祂的子民將回到這裏」；第二句（參 RV）為「他們將喝盡滿（杯）的水」。由於與上下文看來缺乏關聯，RSV 等譯本便嘗試推測原來的經文為何。他們對希伯來文的改動很小328，而大部分現代譯本都認為，這裏是講對成功的崇拜。
13. 洗手表明無辜一語，在二十六6是表敬虔的決心，這裏則為其痛苦的回音。將這個熱誠的舉動看為浪費時間，是非常自我中心的自憐想法──我這樣做，又得到什麼？──不過，當作者發現自己居然會如此想，不禁大吃一驚，心生警惕，反而激發出較佳的思想架構，如以下所述。
信心的光芒（七十三15∼28）
他看法的改變，有一決定性的時刻，就是第17節所言的等，然而在此之前必有深刻的反思，在其後也必有持續的探索。
15∼20. 真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出於理性，而是出於道德反省：從第3、13節的自我中心、自憐自艾，轉念去思想一些基本的責任與效忠問題（15節）。作者仍然毫無頭緒（16節），但是此一注意力的轉向，至少使心情略為放鬆，不再鑽牛角尖，只顧定睛看世界的一面。他以推崇的語氣稱其他信徒為「神家中的人」（NEB），直譯為「𣿫的眾子」（15節），這又帶出前面遭疏忽的一點，其實這層關係本身就是另一種財富。
17. 當他轉向神自己，不再以祂為推敲的對象329，只是來敬拜祂，就開始得到亮光了。這些有限的人與神的永恒、全權、自有一比較，就原形畢露了。他們的結局直譯為「他們的後來」，他們未來的遭遇，將使過去一切的努力全歸徒然。第24節亦用了一個與這裏「以後」相近的字，對照起來，那裏則引介出非常不同、且充滿榮耀的一面。
18∼20. 審判不僅是罪惡必然的結局，或其「以後的事」；雖然它的確是如此（見17節的註釋），但它所意味的，是神最後親自的拒絕，叫他們離開，就像不再理會某人，失去了興趣（20節），這正是但以理書十二2的「受羞辱，永遠被憎惡」，和馬太福音七23的「我從來不認識你們」。「我們可能會完完全全被摒棄在外──被趕出、放逐、疏離，最後則被徹徹底底地忽略。」330
21∼26. 榮耀的午正光輝。（接續上段引句）「但另一方面，我們也可能被宣召進去，受到歡迎與接納、稱許。」這一點正是作者在前面所忘記的──因為嫉妒與憂愁最能令人眼瞎（他的用詞更強烈，22節）。蛇在夏娃內心所挑起的，正是這種感受，以致她甚至視伊甸樂園為恥辱。如今真正的價值終於披露；此段雖然簡短，但論到人對神的回應，恐怕再無經文能出其右。
21、22. 詩人在為前面的態度悔改時，程度更為深刻。第2節中他已經留意到這種態度的危機；第15節裏，他看出這是對同伴的背叛；現在他則承認，這是對神的冒犯。此種亮光是來自他發現自己在神面前（參17節，「進了神的聖所」），因為向著𣿫（和合：在𣿫面前）直譯為「與𣿫同在」；起初他是抱著埋怨來到神面前，現在神的同在則成為他的喜樂。第
23、24. 希伯來文的時態，不像英文那樣準確，不過這裏似乎是特別安排的，要突顯常與你同在的長久性。下文的順序可讀為（接近 JB 的譯法）：
「𣿫攙著我的右手，
𣿫以𣿫的訓言引導我，
最後𣿫要以榮耀迎接我。」
譯為以後的字331，或譯「最後」，顯示最後一行超越了中間那行一步步的行進，而望向整件事的最高潮。至於那個高潮（可以譯為到榮耀裏，或「以榮耀」）究竟是指什麼，則是尚未定論的問題；有人以為是指得著地上的尊榮，這說法似嫌層次較低；有人則認為是至終進到神面前的至大喜樂。本人覺得比較可能是後者。在用詞上，接含此意，而此字用於以諾的故事（創五24，「神將他取去」；動詞相同），以及詩篇四十九15，更顯得支持此說。第四十九篇中，「祂必收納我」為一對句的結語，其開頭語為「只是神必救贖我的靈魂脫離陰間」。再說，本段乃單單專注於神，開頭的要句就是「常與𣿫同在」，直到第25、26節作出最終的宣告：「在天上我有誰呢？」此處逐步上昇的救恩經歷為：「領受、引導、得榮耀」，這與羅馬書九29以下的偉大神學陳述相較，可謂其縮版，那裏將神的大工從隱密的起頭描述起：「他預先所知道的人」，直講到如此處的最後光景：「又叫他們得榮耀」。主曾指出，「我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，就憑這句話，明察者使可看出永生的存在，由此可見，這段話更是將永生敞開在所有人面前了。請參第十一篇最後的註釋，那裏列出了其餘論及這盼望的經文。
25. 詩人對於神如何拯救他（23、24節，「攙著，引導，接……到」）滿有把握之後，就因著神而有了安息，儘管環境仍然不利。
從言辭的運用來看，天和地可以只是指「無論何處」。但既是向神說話，這兩個字應當維持原意。聖經對天的描述，誠然完全以神為中心──
「𣿫是它的亮光、喜樂、榮冠，
𣿫是它永不下落的太陽。」332
──至於對地的看法，則為「我活著就是基督」，這句座右銘並不具排他性，反而能增進一切的關係333。
26. 此處是面對死亡：因為衰殘一字是指這方面，意謂「來到盡頭」，而非「不足夠」334。詩人秉持實話實說的原則，並不迴避這件事，對於相形之下神的永恒性也不諱言（注意 RSV 小字「磐石」〔和合本：力量〕所流露的堅定，以及直到永遠）：他為兩方之間那不可分割的關係而求，而主曾指出，這關係即能勝過死亡（太二十二32）。而身為利未人，他更能清楚知道，神就是他的分（民十八20），大衛對於這樣的把握，只能以類比方式應用在自己身上：見十六5、6的註釋。
27、28. 真正的比較。詩人如今站在較佳的立場，就能回顧過去的煩躁與嫉妒，而得到真確的瞭解。何必為「狂傲人……心懷不平」（3節）？其實他們必要死亡。我的敬虔難道盡歸「徒然」（13節）？其實我所有的是最重要、且對人惟一的益處（28節），就是親近神。
因此，雖然過去有一段時間，他所能做最好的事，就是把他的想法留在腦子裏（15節），但現在他的口可以張開了。而在他所發現的亮光中，我們對他開頭的讚嘆句：「神實在恩待……那些清心的人」，又有了一番新的認識。
325 Right and Wrong（SCM Press,
1952），37頁。六次出處為第l、7、13、21、26、26節。
326 參 RV：「因為在他們的死中沒有束縛（或「痛苦」）。」這段中死亡似乎出現得太早。「在他們的死中」是單一的希伯來字，l#mo^t[a&m；分開來讀，可作 la{mo^; ta{m，即以下譯法中的楷體字之意：「……沒有痛苦為他們：健全與壯實是他們的身體。」（譯注：以上為直譯，經潤飾後可作「……他們沒有受痛苦，他們的身體健全又壯實。」）
327 Tennyson, Guinevere, 1. 647（Idylls of
the King）.
328 如，用 ~@le{hem（「對他們」），代替馬所拉經文的 h@lo{m（「此處」」：用 mu^m lo{~ yims]~u^「找不到錯」），代替馬所拉經文的 me^
ma{le^ yimma{s]u^ （「一滿（瓶）的水將流盡」）。若要替馬所拉經文辯護，或可參我們的比喻說法：「吸收」或「吸取」別人的說法（參 Eaton 的看法）。
329 JB（參葛利紐）作「直到……我參透這奧秘」，但如此乃是將「直到我進入聖所」這直述句靈意化，並沒有什麼依據。
331 ~ahar 這個字，可以作副詞，即「以後」，「在那之後」等（如：創十18，十八5；利十四8、19等）；也可以作介系詞，「在……之後」。後者（「在榮耀之後」）在此很難講得通，但七十士譯本認為是如此用，而 RP 將其修改為 ~o{rah]（「在榮耀的路途上」）。若作「以後」解，則沒有這類困難。
332 W. C. Dix，「好像古時之人的快樂」。參，啟示錄四2以下，二十一22∼二十二5。
333 腓立比書一21。參，保羅既親切又長存的友誼，而這正是他的格言。
334 JB 所譯「為愛憔悴」有些過分。這個動詞若以介系詞 for 和其對像相連，可以有此含義，但此處它是單獨一字。──《丁道爾聖經註釋》