詩篇第八十三篇
第八十三篇 遭圍困
這裡描述以色列遭不虔之國的聯盟圍困，他們定意要將她置於死地。若要找出與本詩相符的事件，配合其中所提的一連串仇敵，那麼最接近的要數歷代志下二十章，猶大王約沙法大受威脅，敵軍中包括以東人，而為首的則是摩押和亞捫（參，本詩6、7節，及8節「羅得子孫」的突出）。另外與本篇亞薩之詩有關的事實，即當時預言約沙法得勝的，是一位亞薩的後裔，而利未的詩班則為此勝利鋪了路（代下二十14、19、22）。
可是後者並非亞薩族人，而根據記載，他們所唱的詩也並非本詩；再有，這裡的仇敵名單也比約沙法的長許多。因此，這個禱告所關切的，很可能不只是某一次威脅，或某一個聯盟，而是這世界長年不斷地向神和他子民的侵擾。本詩也許是出自對這件事慣有的警覺：而若有一種儀式是以戲劇表明這情況，本詩亦可能是應景而寫389。
無論促成本詩寫作的原因為何，它所關注的不只是勝利而已。當然，它希望仇敵被擊潰、摧毀，但更希望他們能歸順：承認神，甚至尋求神。因此，這小群被圍困的人並沒有失去異象。儘管仇敵的目標狹窄，以色列卻目光遠大，要見到「全地」（18節）都向至高者俯伏。
標題
詩歌及亞薩，見導論，50、47頁。
「看𣿫的仇敵……」（八十三1∼8）
「……𣿫的仇敵正展開旌旗」390，本詩的力量就在於它強調「𣿫的」和「𣿫」。詩中沒有提到「我們」或「以色列」（只從敵人的口中說出，4節）；這些攻擊主要是針對神而來（2、5節；參，詩二1∼3），雖然直接的對象是以色列，但這禱告的立足點不在百姓的苦難，而在他們與神的關係，𣿫的百姓……𣿫所隱藏的人（3節）。NEB 將第二個名詞意譯得很好：「那些你視為珍寶的人。」其動詞出現於二十七
4. 對以色列苦毒的敵意，深過當時政治和競爭的層面。按所賜給亞伯拉罕的應許看來，這很可能應當視為歷代長期的衝突之一，就是創世記三15所宣告的，黑暗的國度屢次想要除滅能帶來救恩的人（如：透過法老、西拿基立、亞哈隨魯、希律）。
6、
7b、8. 除了南方與東方的聯盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海諸侯，非利士與推羅，幾乎是團團圍住；而在其背後則是另一大勢力在操縱，即亞述，它利用其中的首領──摩押與亞捫（羅得子孫）──為爪牙。亞述的用意是要將這些民族，無論其敵友關係如何，一概納入它的版圖；後來它也做到了。然而從八十二篇就放在本篇的旁邊看來，亞述也不過是個工具，而非真正掌握全局者。
「主，𣿫能拯救……」（八十三9∼12）
透過禱告與信心，往事彷彿活畫在眼前。此處所列皆為敗將的名字，取自士師記的兩次戰役，而神所定規的得勝者，兩次都明顯是軟弱的。米甸（9節）及其四個首領（11節）的敗亡，始自基甸的三百人，他們以號角、瓶子及火把為裝備（士七19以下）。西西拉是耶賓的將領，他被「交在一個婦人手裡」（士四9）。
12. 若說神工作的模式之一，是揀選軟弱的人，另一項則是應許要賜地為業。因此這禱告將仇敵的企圖以另外的說法表達，以陳明他們所妄想要得的土地之真相：其實那不只是以色列所擁有的，而是神的草場（和合：神的住處；參1∼8節的註釋）。新約亦以同樣的方式強調神對屬祂者的保護，如：「我的教會」（太十六18）、「我的羊」（約十27∼29）、「神的殿」（林前三17）等。
「……直到他們轉背逃跑」（八十三13∼18）
本詩不像讚美詩只求敵軍的撤退，而是祈求徹底擊潰（13∼15節）；不過讚美詩因有新約的瞭解，就強過本篇的最後幾節，那裡對於仇敵的尋求（16節）和知識（18節），所能期待的最高結果只是「慚愧滅亡」（17節），而讚美詩則說：「求賜他們真理，使他們能蒙赦免。」
13. 像旋風的塵土，直譯是「輪子」，是從動詞「滾動」而來的名詞。因此可能指像旋風的塵土或糠，或薊花冠毛（NEB）；世上的大權勢與尊貴人，至終的結局便是如此。參，如：一4，六十二9，六十八2。
16∼18. 第16節幾乎到了要為仇敵回轉禱告的邊緣，但此處思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回轉。最後幾節的重點，與以西結代神發言所寫的疊句相仿：「你們就知道我是耶和華」391。有些經文會分辨怎樣的尋求才有結果（16節；參，如：耶二十九13；何五4∼6）；而這裏只滿足於祈求那「眾目要看見祂，……地上的萬族都要因祂哀哭」（啟一7）的時刻臨到。強迫順服的光景，比起如八十七篇所言自動回轉的喜樂，當然相差甚遠；但這亦是最後勝利的一部分，而且因要越過忝不知恥、妄圖侵佔的障礙，業已是一大進展。第18節所擬想對神的認識，乃是一種勉強同意，其實認識神有極豐富的層面，不過這可說是最低的限度。本詩所要求的絕不比這更低，而所包括的範圍亦絕不少於全地。
亞薩的詩使在此告終（五十、七十三至八十三篇）。
389 見導論，15頁以下的討論。
390 P. Pusey, 'Lord of our life'.
391 如：以西結書六7，及 RV 在那裏所列的十七個參考經文。可列的經文還不止於此。──《丁道爾聖經註釋》