詩篇第九十二篇
第九十二篇 等候耶和華的……
這篇安息日的詩歌足可證明（若還有此需要！），舊約的安息日不僅是用來休息，更是用來聚會敬拜（「聖會」，利二十三3），而且是歡喜快樂的聚集，並非是重擔。倘若這同時又是考驗信仰與忠誠的時機，以抗衡求自我利益的趨勢（「月朔幾時過去，……安息日幾時過去，我們好擺開麥子出售？」摩八5；參，賽五十八13、14），那麼本詩所描繪世事的短暫，及相對之下敬虔人可以不斷地重新得力，就顯得更為合宜了。
華滋所寫的詩歌：「我神，我王，你的工作何其甘甜」，是本詩很合宜的意譯，十分發人深省。
頌讚不倦（九十二1∼4）
頌讚、感恩誠然是應當的，但這裏更進一步稱之為美事：美，無疑是指其中有愛，而神寶貴這點，就如祂寶愛祂所造的萬物一般；但另外還有一層含義，因我們藉此亦能得提升、得自由。我們放多少心思、聲音（4b節）來頌讚神的作為（4節）與美德（2節）之奇妙，心中就會有多高興。下一段的開頭，即第5、6節，則將陳述與此相反的情形。
再來看第1∼4節中的細節：歌頌（1節）是一個動詞，此字即希伯來文「詩篇」的字根，意思是彈奏樂器，或以伴奏歌唱。請參導論，50頁，分類的第二段。琵琶（3節，和合：十絃的樂器），希伯來文為「第十」，也許是一種有十根絃的樂器（參，七十士譯本）。JB 稱之為齊特琴（譯註：偏的古琴，有三十至四十條絃）。同一節中，優美的曲子（和合：幽雅的聲音）是「西該揚」（higgaion，見49頁），而七絃琴（和合：琴）是大衛彈奏給掃羅聽的樂器；大部分現代譯本與 AV 相同，稱之為豎琴。
目空一切（九十二5∼9）
5、6. 第1∼4節的真敬拜，不僅讓我們「高興」，而且讓我們在舉目向上之時能夠思想，因神的精密設計而震撼（5節）。相形之下，對這一切渾然不見的人，則像「死亡的畜類」（四十九10、12、20），這是遲鈍的人（6節，和合：畜類人）一字原意所表達的強度。這與有無智力無關，而與是否運用智力有關。參強森（Samuel Johnson，1709∼1784，英國字典作者、作家）對只想游手好閒之人的形容：「實在可悲，簡直像禽獸！如果一頭公牛會說話，他也會說：『看哪，我有母牛相陪，有草可吃；那一個能比我更快樂？』。」439
7、8. RSV 與 NEB 在第7節開頭加入即（that）字，表示以下所說的事，是「遲鈍」、「愚昧」的人（6節）不能領會的，即，惡人生命的短暫（7節）。但是這些人所忽視的事，最重要的乃是神的威嚴，那是第5節的主題，第6節較可能是反思這一點440。因此第7節是引進一個新的主題，講到惡人的滅亡和神永遠的勝利，以下會將這主題作進一步的推論。譯為茂盛（7節）或「發旺」（12、13節）的動詞，將以下的經文串在一起，其中所描繪的，是極強烈的對比。TEV 的譯文很大膽：「惡人像野草般滋長」（參 JB）。滅亡直到永遠也許只是往前瞻，他們將從人生舞台中消失；亦可能此處暗示，他們的結局與義人的結局成對比，如：四十九14、15，七十三17以下。
9. 這一節展現出累積強調的筆力；不過它與烏加列文的某些詩句十分接近，那些詩是在本詩幾世紀之前寫成的441。倘若這是人人皆知的詩，那麼本節可能是要特意肯定，將來大獲全勝的是神，而不是巴力；並且祂的勝利將使世界上罪惡盡除，而非暫時勝過另一位與祂同類的自然神。
生生不息（九十二10∼15）
就像第4節一樣，詩人又大膽地將耶和華的成就當作他自己的，來承襲，來歡喜。如果神是「至高，直到永遠」（8節），祂就能將我的頭高舉──其實是我的角（10節），即能力的象徵；而倘若祂的仇敵必定滅亡（9節），我的仇敵亦必如此（11節）。
甚至連祂的不改變（第8節的直到永遠），祂的僕人也可分沾，有如復生的生命一般。這幾節中重複的「新」（10、14b節「青」）和「發旺」（12、13節），描繪出這種景象。
讓我們來詳細查考：
10. 新油，從上下文看來是一種豪邁的說法：重新受膏（參，AV、RV、NEB）或奉獻，以事奉神。也許尚包括獻為「活祭」的思想，因為其動詞在別處不是指膏抹，而是指在獻素祭之前在上面調油（出二十九40等）。有些教會在為牧師、傳道人禱告時，會運用本詩的這一節來充實禱詞。
12、13. 這兩節中的發旺，與第7節的「茂盛」是同一個動詞，以致兩節成了生動的對照，而整幅畫面的其他細節，更強化了這種對比。棕樹比喻卓然挺立，香柏樹則象徵能力與威嚴。它們在這幅圖中所站的位置，和因此所受到的保護（參，五十二8），又提昇了其本身的尊貴與穩定之氣質。若不看比喻，單看耶和華的殿與義人發旺之間的關係，以賽亞書四十31的應許可作為解釋：「但那等候耶和華的，必從新得力……」
14. 這裏的高潮並非靜止、封閉的恒常狀態，那比第7節的短促生命好不到那裏去；但這個高潮叫人心滿意足。它並非保持年輕的嫩綠，而是生命力不斷絕，年長而更新442，就像摩西：「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」（申三十四7）；智慧圓融成熟，記憶豐富珍貴。若有身體或精神的疾病，這幅圖畫的應用或許會受到不少限制，但在靈性方面，這份耐力的榜樣則可成為我們的鼓勵，也可能是我們的鍼砭。
15. 最後一節帶我們回到本詩的主調，不再思想我們的遠景，而來讚美神。開頭幾節要我們用口來傳揚（2節），而最後一節則要我們用生命來傳揚。好顯明（或「傳揚」）耶和華是正直的，這是第12∼14節所導致的高峰子句；換言之，透過豐沛的生命，我們不但可以歌頌，更可以「成為」（借用以弗所書一12的話）「叫祂的榮耀……得著稱讚」的實體。
439 J. Boswell, The Life of Dr. Johnson（Everyman
Edn.）, I, p. 464.
440 如此主張的，包括韋瑟、葛利紐、JB 等。RSV 等的解釋，是根據一個事實：第6節末的這字並沒有形容語，因此極可能是指著前面而言，參，如：創世記四十二18，四十三11等。但也有例外。以西結書二十一27小字是指著後面說的：而反顧的「這」，與介系詞 b# 或 b#k[ol 合用的例子，比前瞻的數目稍微多一些；見，如：詩篇二十七3，七十八32；以賽亞書五25等；耶利米書三10；瑪拉基書三10等。
441 對於即將要與擬人化的海與河作戰的巴力，有如下的描寫：
「看哪，你的敵人，哦，巴力，
看哪，你的敵人你將消滅，
看哪，你將消滅你的仇敵！」見導論，7頁。
442 青（14節）與第10節的「新」字相同。──《丁道爾聖經註釋》