詩篇第九十六篇
第九十六篇 世界的王
歷代志的作者為要重現當年約櫃進入耶路撒冷的盛大場面，幾乎將本篇的全文，與其他兩篇詩（一○五、一○六篇）的一部分全部照抄，作為該章的主要內容。雖然歷代志上十六章沒有聲明，當時所吟唱的就是這些話454，但是那支凱旋行伍的象徵──神將寶座設立在敵人的要塞之上，藉以表明祂徹底得勝──正與本篇的主題相配。
本詩好些字與詞不斷重複（如：「唱……」，「歸給……」，「祂來……」），這種結構使活力愈形充沛（見九十三1的註解），營造出無法抑制的興奮氣氛，迎接神的到來。保羅在羅馬書八19提到，受造之物在「切望等候」，在此則顯示，一旦美景實現，必會爆發出何等的歡唱。
至於本詩及鄰近諸篇，可能是為節期而寫的看法，見九十三篇的註釋及參考資料。
王的榮耀（九十六1∼6）
對神的讚美絕不能無精打采、內斂不表，或流於陳腐老舊。此處的三重「歌唱……」，聲量有自然逐漸上揚的趨勢，而頌讚的詩班應當是全地，這異象每一節都適用。新歌（參，三十三3的註釋）不單指新寫的歌，當然這些也包括在內，但重點是強調，我們向神的回應，當與祂常新的憐憫相配，因祂的憐憫「每早晨都是新的」（參安德生對本段的註釋）。
2、3. 傳揚一字，使思潮從向著神轉至向著人，因為這是傳信息之人的話：「去報告新聞」（參，六十八11；賽五十二7，六十一1）。七十士譯本在此處及其他地方，用一個動詞來翻譯這字，就是我們所熟知的「傳福音」（evangelize），此字現代幾乎已成了往普天下宣揚神好消息的專用語。這個順序（先向神，再向人）或許隱含著一項功課，可糾正死氣沉沉的敬拜，以及膚淺空洞的講道。
4、5. 詩篇中有些地方用神（譯註：複數小寫）指天使及有權能者（見八十二篇的註釋，亦見八5，九十五3的註釋），但此處顯然是指外邦的假神。偶像（和合：虛無）一字是 `#li^li^m，舊約以此字為 ~#lo{hi^m（神）的歪改，具諷刺意味。約伯記十三4將它譯為「無用的」（「無用的醫生」），耶利米書十四14亦同（RSV: worthless divination，和合：占卜和虛無的事）。這裡對當日一般人所接受的觀念，提出強烈的挑戰，成了基督徒的激勵，面對現代人敬畏的虛假偶像，我們亦當不為所動，無論其淵源如何，或曾如何靈驗。有些人將創造的問題擱置一旁，而從較次要的起點開始思想，第5節則可用來予以反擊。
6. 我們若問，這個聖所是指地上的，還是天上的？答案可能是：兩者皆對。地上的聖所不過是天上的「形狀和影像」（來八5）；而其外在的能力與華美（參，出二十八2，三十一3以下），又將為基督內在的榮光所超越──祂才是地上真正的聖殿（約一14，二21）。以賽亞書二十八1∼6也有一個生動的對比：人的威勢有如將殘之花，而神則必將榮冠華冕加給堅忍的餘民。
王所當得的（九十六7∼9）
這裏的三重歸給……（直譯：「給」），就像第1、2節的三重「歌唱……」，帶來振奮人心的呼召。此處與二十九篇的開頭幾乎完全一樣，不過所召喚的不是天使，而是人類，因此加上一個叮囑：拿供物來。供物一字（minh]a^），可指王所期待的禮物（參，四十五12；王下十七14），也可指神在現時的規定，即進到祂面前必備的物品（二十3：但請參，四十6；來十5∼10）。
9. 聖潔的妝飾或譯「神聖的光輝」（NEB），見二十九2的註釋。請注意，九十五6所提及敬拜的兩方面，都出現在本段內。NEB 認為這裏還有第三方面，因而將在祂面前戰抖譯為「因祂的尊榮而跳舞」；這個觀念固然可取（參，一五○4），但這裏卻不可能是這個意思455。
王的駕臨（九十六10∼13）
本詩繼續邁向高潮。「神作王了！」倘若這呼聲首先是向以色列人傳（參，九十三1，及其註釋），就如以賽亞書五十二7，那位報信使者所傳的信息，那麼此處所形容的，乃是一大群使者要向全世界來傳。這裏希伯來文動詞具決定性意味，再加上第11∼13節歡欣鼓舞的回應，顯示這是對神主權新的、壓倒性的肯定，而不是指一項超越時間的真理；是指神降臨的大日──耶和華的日子。
世上邦國興衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6的描述，而世界就堅定，不得動搖的情景，正與此相反。第10節的第一行與最後一行尤其清楚顯示，這是預言未來將有美好的統治，而絕非如從前學界的辯論，以為這是指世局的輪換──怎麼可能456！由墮落而來、令人毀滅的自由，將被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。
11.以下 這個欣喜若狂的歡迎，在人世間與它相呼應的場面，應算棕樹主日。那一段暗示，假如石頭有能力，也「必要呼叫起來」，更何況生物充裕的海洋、田野、森林！墮落的人以為，公義、信實（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快樂的敵人，但本段對此看法嗤之以鼻。凡神治理之處（此段暗示），就連最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，總有歡唱：在創造時，「晨星一齊歌唱」；在祂駕臨時，地必終於加上合唱。同時本詩也透露，對於只能透過鏡子、在晦暗之下看見祂面的人，祂的同在仍能產生何等大的影響。
454 他們或許是如此。雖然詩篇一○六47（代上十六35）看來像被擄時期，但在每一個時期，總有一些以色列人被擄，或成為難民。而從歷代志上十六6（RSV 是準確的）看來，各詩篇與𥱥事記載的關係，並不確定。AV 加插了兩個字，NEB 加了一行，以解決這問題：但此處的希伯來文本身曖昧不明。
455 這動詞意為旋轉或扭轉，因此帶出兩組名詞，分別意為「舞蹈」或「痛苦」。但動詞幾乎總是指黑暗面，而申命記二25（興本節很接近）為：「因你痛苦」。NEB 在九十七4則作「在痛苦中扭轉」。此外，歷代志上十六30用了一個組合介系詞，使「在祂的榮耀中」一語，用在那裏比此處更不可取。
456 本節的歷史中，還有一個費解之處，即在維路納詩篇（Verona
Psalter，第六世紀？為希臘/拉丁雙語）中，「耶和華作王」之後，加插了「從樹木上」等字。好幾篇聖詩因此而提到基督「從樹上掌權」。最初這幾個字的插入，或許與第12節的「樹木」有關。──《丁道爾聖經註釋》