詩篇第九十九篇
第九十九篇 祂本為聖
九十三至一百篇這組詩篇，專注於神是王，祂將來臨；其中的氣氛常有起伏，或是節慶的歡騰，或是受管教的敬畏，因為神既能令我們興奮，又會令我們慚愧。在九十八篇的盡情歡欣之後，本篇又提醒我們，神是何等超越，何等聖潔，我們對他應當何等崇敬。
聖者的寶座（九十九1∼5）
本段每一行對王的描述，都是永恒的事實，不過從第一句的形式看來，這裏似乎主要在宣告神最後臨到世上的情況（見九十三1註釋）。他的寶座是活物䣝嶋篐──絕不是宗教圖畫上沒有武器的可愛小天使，而是以西結所見大能的活物，其形像可代表全地受造之物；這個活的寶座是飛行戰車，因審判與救恩發出熊熊烈火。它的壯觀樣式，大衛在十八6∼19曾描述到，以西結在第一個異象中亦提及（結一4以下；參十1以下）。
2、3. 但祂在錫安作王，這個名字起初是指地上的城，最後則指所有愛祂之人組成的群體（來十二22、23）。祂並非獨享高貴莊嚴。雖然祂大而可畏，但最主要是在錫安為大，祂在與祂立約的子民當中，祂的國度也從他們中間擴及全世界。
聖字強調神與人的差距；不單指道德──純淨與污染之差，更是指本質──永存與受造之別。若說這個差距已有橋樑可通，即如上段對我們的保證，那麼這橋必是伸自彼端。祂本為聖！這句重複出現的話，禁止我們隨便輕浮。
4、5. 在稱頌神的本質與恩惠之後，第4節的每一個詞彙都在讚美祂的正直。惟獨在祂裡面，聖潔與恩惠、能力與公平才能協調合一465。
聖者的召見（九十九6∼9）
這裏描述，敬拜者突然感受到神的聖潔，其情景與九十五篇頗為類似；同樣，曠野的經驗亦成為主要教材（也許這又暗示，本組詩篇是由住棚節──紀念曠野時日之節──而來；見九十五8、9）。
這一課首先是正面的榜樣，振奮人心：禱告蒙允，啟示賜下。第6節的偉人是在祭司中，在禱告的人中，可見本詩拒絕將他們另列一級。我們也可成為他們的同伴。
此外，這些人雖然打從心裏順服神（7b節），但第8節卻提醒我們，他們也「與我們一樣有人性的軟弱」（借用一段意思相仿的經文，雅五17，NEB）。這裏主要是想到摩西與亞倫，他們可悲的失敗雖可原諒，卻不可免責（民二十12）。請注意關係的恢復（赦免他們）與刑罰的施行（按他們所行的報應），兩者之間的區別。因此，這負面的功課又強化了正面的學習，且帶來雙層反省：不要對神的憐憫絕望，也不可因此任意放縱466。
9. 因此，經過以上兩節，「聖」之主題更形豐富；在這裏它又出現，這句重複句與第5節十分相近。「聖」是祂！（3、5節，按英文）的口號，此處加以延伸，並溶入感情，讀成（按原文順序）因為「聖」是耶和華我們的神！這樣寫並非沒有原因，神的威嚴沒有改變，但最後一個字卻改成親密的稱號。祂本為聖；而雖然我們不配，祂也不以作我們的神為恥。我們真當好好敬拜祂。
465 標準的希伯來經文中，第
466 NEB 及有些註釋家認為，赦免與責罰相連，很不配稱，因此改變復仇者（no{qe{m）的母音，讀作「以他們為無罪」（no{qa{m，來自字根 n-q-h）。但他們建議的動詞不太可能作及物動詞用。古譯本及大部分現代譯本，都支持 RSV 的譯法。──《丁道爾聖經註釋》