詩篇第一百篇
第一○○篇 進入祂的院
這一組敬拜詩（見九十三篇註釋），經過一連串欣喜與敬畏之情的交錯，由此首感恩讚美的詩篇，帶上晴空萬里的高峰。本詩的標題或可與感謝祭相連（RSV 的看法，和合：稱謝\cs8），但這個字主要的意思是感恩，在第4節亦如此用，所以可能最好按它原來的含義來解釋（參，三十八篇的開頭註釋）。
注重儀式的教會經常使用本詩，稱之為歡呼；而在凡使用英文之處，克施（William
Kethe）優美的意譯：「住在地上的萬民」（'All people that on earth do dwell'）一詩，流傳更廣。華滋（Isaac Watts）的翻譯「在耶和華可畏的寶座前」，雖略嫌自由，卻是較好的翻譯。
1. 歡呼不是指缺乏音感的亂吼，更不是宴樂的歡聲；在崇拜中，這乃是等於向王表崇敬的高呼，或吹號（九十八6），就像九十五1，或與此句非常相似的六十六1。這一節視全地皆屬於神，唱起來能發人深省。譯為各地（如：九十六7，九十七1b；和合：天下）之字，準確來說，並沒有強調地方的分野，只不過是指「全地」，視為一個整體。
2. 事奉耶和華的命令，與來到祂面前相等，提醒我們，敬拜的確可以稱為「事奉」（譯註：英文稱崇拜為 service）。這是我們向神第一件該做的事，而按其字義看來，這並不是事奉了就了事。羅馬書十二1將其真義表明出來：惟有成為活祭，才算真「敬拜」。希臘文的舊約用這個字來翻譯正式的「事奉」，如：出埃及記十二25、26，十三5。而希伯來文和英文一樣，事奉與敬拜為同一個字（service），這個字讓我們不能將這兩方面分開，或只擇其一（順便一提，我們從實際體驗中亦可完全肯定這點，讚美與禱告若與生活隔離，就顯得蒼白乏力，而一切活動亦顯得毫無生氣）。
敬拜當出於樂意，也要用歌唱（這個字意味用滿有把握的聲音大聲唱），這方面請看九十五1的註釋；亦請與以賽亞書四十章以下（如：五十一11）的歡樂之聲比較，那裡所用的字，或其希伯來字根，常流露出得自由的興奮。當然，除此以外，讚美還有更淵遠流長的源頭，以下的頌讚即由此而來。
3. 曉得就等於腳下能立穩，這是讚美的先決條件（參，四十2、3），這種知識是神所賜予的，更可說是祂命定要給我們的。這短短的一節首先提醒我們神是誰（藉耶和華之名啟示出來，透過祂的話語及作為，這個名字顯出豐富的含義）；然後指出我們從何而來，又屬於誰：最後則強調我們是處於何等蒙恩的地位。
本節的中間一行，在現在經文與早期譯本中皆作：「……不是我們自己」。然而幾乎所有的新翻譯都譯為「我們是屬祂的」，其根據為馬所拉經文、某些抄本及譯本。困難在希伯來字的「不是」與「他的」（lo{~ 與 lo^）讀起來聲音很像。在這裏兩種意思都講得通467。但希伯來文的句子，按第二個看法（祂的）比較通順，從 AV 必須加兩個字來翻譯，就可看出。RSV 其實可以不加這兩個字，只要順著原文的文筆翻譯即可：「我們是屬祂的；是祂的子民，是……的羊。」
4. 這個邀請十分簡單，以致或許我們不能領略個中的奇妙。其實這院乃是祂的，不是我們的（參，賽一12必須提醒那些輕慢的人），而祂的門向不潔淨的人是關閉的（啟二十一27）。但現在不僅祂的外院已經開放，甚至連至聖所也可由「又新又活的路」進去，每個人都歡迎。這件事本身已足夠我們讚美，但最後一節又加上更多的原因。
5. 本詩的開頭使我們的視野開闊，而結尾則使我們的眼光放長、期望放遠（善與慈愛的配對，見二十三6的註釋）。以下謹引用華滋的詩468，第一行將廣度表達得極佳，而「真理」則應指信實，如：RSV。
「𣿫的命令闊如宇宙，
𣿫的慈愛長如永恒；
𣿫的真理穩如磐石，
──在翻滾歲月靜止之時。」
467 以賽亞書九3為同樣的字，在該處「不」顯然應讀為「他的」或「它的」。參 AV 對那節後來的翻譯。
468 取自聖詩 'Before Jehovah's awful throne.'──《丁道爾聖經註釋》