詩篇第一百十九篇
第一一九篇 神的話為貴重珍寶
這一詩篇中的鉅作，將詩篇第一篇中所說「惟喜愛耶和華的律法」，表達得淋漓盡致，而十九7以下所稱頌聖經的各個方面，也在本篇中得著了見證。
本篇為字母詩541，每一個希伯來字母連續作八節的字首，以禱告及默想神的話為題。各段似乎有不同的主題思想，部分原因為字母順序的刺激542，然而這些思想也與重複出現的其他思想混雜陳列。全詩沉浸在默想中；詩人所關切的事及他的處境，由禱告及感嘆中可以看出，不過並非循序寫來，而是散布在全篇之中。
因此以下的註釋將把類似主題集中處理，而不按全詩的順序講解。但第五段將按經文順序，說明各段值得補充的細節。
一、多方的啟示
本詩中有八個「聖經」的同義詞，好像一連串的八個鐘，在這二十二段中變換著敲響。其變化十分自由，沒有敲擊手定規的痕跡，偶爾還有新辭彙出現。這些同義詞其實可視為一體。我們不需每次都去尋找個別的特色，反而應當透過其頻繁的出現，來全面瞭解聖經的完整面目。
以下按第一次出現的順序，介紹這些常見的辭彙：
a. 「律法」（to^ra^）
這是所有辭彙中最主要的一個，出現的頻率最高。其源起的動詞意為「教導」（33節）或「指導」；既從神而來，就意指「律法」和「啟示」。它可指一項命令，或整個律法體系，尤其指五經，亦可指全部聖經543。它提醒我們，啟示不是讓人覺得有興趣，而是要求我們順服。參，雅各書一25。
b. 「法度」（`e{d[o^t[，按英譯：「見證」）
以色列人得著吩咐，要將律法書放在約櫃旁，「可以在那裡見證（`e{d[）你們的不是」（申三十一26）。這個名詞意味著聖經的坦率，標準高而警告嚴（如：申八19，用此字的字根），也意味著它的可靠，是「誠信真實的見證」。因此「𣿫的法度是我所喜樂的」（24節）544。
c. 「訓詞」（piqqu{d[i^m）
這個字從官員或督導者而來，這樣的人負責監管某種狀況，並採取行動（參，耶二十三2），神會「討……罪」（po{qe{d[），因那些牧人沒有「看顧」（譯註：此兩字原文相同）羊群。因此這字是指神特殊的指示，彷彿祂非常注意細節。
d. 「律例」（h]uqqi^m）
這詞是論到聖經的約束力與永久性，是「銘刻」下的律法，「以便傳留後世為證，直到永永遠遠」（參，賽三十8）。
e. 「命令」（mis]wo^t[）
這個字強調所說之話滿有權威；不單有勸服力或說服力，而且有權可下令。
f. 「判語」（mis%pa{ti^m）
這些在舊約中多指「判斷」，就是明智的法官對百姓爭訟的決斷（參出二十一l；申十七
g. 「話」（da{b[a{r）
這是最通用的名詞，包括一切神的真理，無論是以宣告、應許或命令的方式表達。
h. 「應許」或「話」（~imra^）
這個名詞與前一個很接近，在 AV、RV 中全都譯為「話」；JB、NEB 則全譯作「應許」，RSV 有十三次譯為「應許」，但另外六次則賦予它較通用的意思（大部分譯作「話」，11、67、103、158、162、172節）。這樣處理可能相當好，使這個字的通用意思與特殊含義能達平衡；這字是由動詞「說」衍生而來。
除了以上八個名詞以外，還有一些用語也表達出神的自我啟示。第3節與37節用「𣿫的道」，而沒有另加以上任何一詞；第132節用「𣿫的名」，第90節「𣿫的誠實」也許主要是指神的意旨不能變更。只有第84、121與122節，完全沒有這類名詞545。
由於詩人毫不厭倦地再三如此強調，有人指責他在敬拜神的話，而非神本身；但是從文中明顯可見，凡提到聖經的話，皆與其作者相連，無一例外；其實從第4節直到末了，都是向神的禱告或心願的陳述。這是真正的敬虔：對神的愛不因研讀祂的話語而乾涸，反而從中得著更新，得著知識，得著餵養。
二、對聖經特色的描繪
倘若以上所討論聖經的各種正式頭銜，都賦有其實質的含義，經過詩人的祈禱與默想，這些令人生畏的名詞卻顯出了其他層面，以致能像朋友一般隨和地向我們說話。
a. 這些話語帶來的喜樂，是本詩一貫的主題。第14、16節最先提到，它們所用的喜樂之字546，及將聖經與財富相比的作法，成為以後諸節的先例（參，72節「千萬的金銀」；亦見111、127、162等等）。這種愉悅之情不僅是學者所有（不過97節是指這方面），更是門徒所有，以順服為樂：「𣿫法度之道（按英文譯）」（14節；參，l節，該節為全詩定了方針）。
b. 比喜樂更深一層的，則是愛；聖經甚能激發這種情懷547。第132節的用詞，「愛𣿫名的人」，道出此事的中心：我們所以愛啟示神的作品，是由於愛祂的緣故。詩人形容他的切慕，或像奇佳的食慾（「𣿫的言語……比蜜更甜」，103節），或像急喘（「我張口而氣喘」，131節），而從上下文看來，對象乃是神自己548。參，第2節的尋求「祂」，第4節的強調語「𣿫」，尤其是第57節：「耶和華阿，𣿫是我所要的一切」（TEV 的意譯）。
c. 聖經固然富吸引力，又有恩慈，但與這些特質交織的，則是能力。它既是神的聲音，便是可畏的；第161節用一個強烈的字「畏懼地站立」來表達，另一個更生動的比喻，則是寒毛直立（120節；參 NEB「因為怕𣿫，我的肉起雞皮」。約伯記四15用這個字形容以利法所見的鬼靈）。從鼓舞方面來看能力，則神的話是公義的（7、75、123、138、144、172節），可靠的〔（43、142節（和合：真實）；請注意86、151節的「盡」，及161節的「總綱」），像天地一般不能動搖（89∼91、152節；但主耶穌則更進一步指出，那絕對存到「永遠」的，是聖經；天地只是相對的永遠：太二十四35）。它又有無窮的豐富，「奇事」探究不完（18、27、129節），其寬廣無物可比（96節）。
三、聖經的益處
a. 自由
只要以神作主人，「事奉就是完全的自由」這項似是非而是的真理，以上提過的第96節便是一例（一項命令──請注意這字──卻比世上任何東西都寬廣），第45節也同樣表達得很好，「自由」是在神的訓詞中，而不在其約束之外。這種自由有兩個要素：第一，靠神的話可以「腳步穩當」，脫離罪的「轄制」（133節）；第二，我們的心智與那更偉大的智慧、觀點相遇，便因此而開展。「自由而行」（45節）意指「逍遙自在」，就像大衛在十八19發現的「寬闊之處」；但第32節則令人想起神賜給所羅門的「廣大的心」549。摩法特（Moffatt）對這節的意譯，將這種寬闊的兩方面都表達了出來：「我要熱切地順服𣿫，因𣿫開廣了我的生命」。
b. 亮光
有兩節出名的經節直接講到這點。第105節提到「我腳」、「我路」，意指實際的生活；這種光是用來指路的（參128節），而非讓人享受日光浴。但第130節卻提到它的教育能力，可以賦予人分辨力──如果單有眼睛而無眼力，則用處不大。「求𣿫賜我悟性」（或「眼力」），這一祈求便是看出其寶貴，在本詩中反覆出現（34、73、125、144、169節）。眼睛受過操練，虛假的事（104節）便不再誘人。還有一些說法也是論這方面，如第66節為精明的判斷祈禱（直譯：「味覺」，即辨視力；參103節），以及第98∼100節的見證：神所教導的智慧，超越人的層面。
c. 生命
這是許多禱告的主題，愈到後面，出現得愈濃、愈快（144∼159節之間出現了五次）。有時聖經與生命的賜予相連，構成一項應許，詩人緊抓不放（25、50、107、154節）；有時則因持守神的律法而生命受保全（37節；和合：生活），得拯救（93節；參，詩十九7），因為這就是將眼目轉向神，邁步走向祂。有時，詩人反過來要求賜予他生命，以致能持守神的法度（88節，或許包括40節）。RSV 的各種譯法，大體而言是要反映上下文的意思，如：「復興我」（25節），「賜我生命」（37、40節等），「留我活著」（88節），「保存我的性命」（149、159節）；但希伯來文全是一樣的，即為「讓我活」（參 AV、RV，「甦醒我」），這詞彙承認，必須直接倚靠神賜生命的活力。這位詩人不是律法主義者，以守一堆責任為滿足；他所追求的，乃是神滿有活力的感動。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；見以下第17節的註釋。
d. 穩定
這一點，第23節表達得最好，周圍滿是威脅，但那原可能分心的思想，卻被聖經充滿、佔據。這不是逃避，乃是專注於最佳的參謀（「𣿫的法度是我的謀士」，24節），及最重要的事，即神的旨意和應許，這些遠比人的計謀更真實、更相關。第49、50節顯示，詩人正如此行，將「盼望」與「安慰」建立在可靠的「話」和「應許」上。其他的例子，可看第76、89∼92、95、114∼118等節；最美的要數第165節的見證：「愛𣿫律法的人，有大平安；什麼都不能使他們絆腳。」
四、詩人的一生與時代背景
a. 不信的世界
在這世上總有忠於神的人，詩人也有一些同伴（63、74節），但就整體氣氛而言，似乎宗教懷疑主義高漲（「他們廢了𣿫的律法」，126節），從不獻身，「半心半意」（113節，摩法特），到徹底世俗化，在「等待」要「滅絕我」的人（95節）都有。
對詩人攻擊的形式為羞辱（22節）、譏謗（69節形容為中傷，頗有現代意味），及使他迷糊上當（23、85節）。當權者對他的迫害是拐彎抹角的，由此可見整個國家還沒有公然背道，但第87與109等節顯示，這種壓力能達致命的程度。他似乎年紀尚輕（9節的「少年人」是指他自己，從上下文可看出；亦見99、100節），對嘲弄相當敏感（「我所怕的羞辱」，39節）；與人隔絕使他心情低落：「微小，被人藐視」（14節），精力消耗殆盡（25、28、83節）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所見的事激怒，因此有時流淚（136節），有時則「怒氣發作，猶如火燒」，又「甚憎惡」（53、158節）。
b. 生存的掙扎
不過，這一切不但沒有令他對神的話鬆手，反而讓他抓得更緊。他也像保羅和西拉一樣，在半夜起身讚美神，「雖然惡人的繩索纏繞我」（61、62節；參54、147、148、164節）──只是保羅和西拉的鎖鏈是真的。本詩有許多處對句，第一句消沉，而回應句則堅定無比，這種對比能製造深刻的印象（如：81∼83各節）。他的謙卑也令人驚異，他知道自己會受世俗誘惑（36、37節），會前後不一；他將自己的行為向神敞開（26節），心裡明白，雖然大體上他沒有偏離神的訓詞（110節），但在實際生活上，他仍會「如亡羊走迷」，需要被尋找回來（176節）。他甚至為痛苦獻上感謝，因這是他得醫治所需要的（67、
c. 追求的動力
總體看來，全詩透出堅定的光芒（「常」、「永永遠遠」，44節），顯出他已選定要按神的原則生活，拒絕虛假的道路，接受逼迫，與沮喪爭戰。他對神的跟隨雖是亦步亦趨，卻是非常起勁的：不是吃力地走，而是奔跑（32節）；從他最喜愛的兩個禱告可以看出，他仍急切要學習（「賜我悟性」），盼被神創造的大能更新、點燃（「賜我生命」）。
五、二十二段簡釋
以下的說明補充第一至四段對本詩主題的詮釋。在各段標題右邊的斜體字，是該段八節中，各節第一個希伯來字母。
專一不二的心（一一九1∼8） Aleph
關於律法、法度等詞，見以上第一段。
1. 完全（希伯來文 ta{mi^n）。見十八30的註釋（125頁）。
2. 此處指出，敬重聖經的原因，是因這乃是祂的話，神的僕人藉此來尋求祂，並不是要尋求聖經本身；這個觀點隱含於全詩之中。
3. 錯事（和合：非義的事）有「得罪」人的意思，不是泛指做錯事。較好的譯法為「沒有一件不公平的事」。
4. 𣿫是強調語；參第2節的註釋。
儲藏的珍寶（一一九9∼16） Beth
9. 本節被真誠的禱告圍繞，由此可見，少年人就是詩人自己（見以上第四段，a）。他這裡是在禱告，而不是講道。
11. 這裡譯為話的名詞，請參以上第一段，h（而非第一段，g）。箴言二10∼12，歌羅西書三16都顯明，將神的話藏於心中的人，其性情、判斷，都得神的教導。
16. 自樂，見以上第二段，a。
孤寂中的慰藉（一一九17∼24） Gimel
17. 使我存活，以下出現許多次，這裡則為第一次（參，以上第三段，c）。有時候這禱告只是指疾病免死，或不被敵人殺害，但有些則顯然指生命的品質，論到配稱為神名下的生命，或用現代的說法，指屬靈的生命，與神有交通，如：37、50、93、144等節。這是舊約常見的觀念（參，如：詩十六11，三十六9；申八3）。
18. 若要感受這個請求的力量，不妨參考巴蘭眼睛被開啟時所見的情景（民二十二31），或以利沙僕人的經驗（王下六17，是用另一個字）。此處和巴蘭故事中所用的比方，都是除去遮蓋之物，或帕子（參，林後三14∼18）。
23、24. 見以上第三段，d。
復興我！（一一九25∼32） Daleth
25. 見第17節註釋，及以上第三段，c。
28. 見以上第四段，a。
29. 以恩惠教導（和合：開恩）是一個字，「滿有恩惠」，其中蘊含的意思是，賜下律法的知識，或許也包括「能遵行之恩」（NEB）。本節積極提醒我們，神的律法是美好的禮物（參，第三段，a），惟有當人想藉它來賺取救恩時，才使它與恩典作對。
30∼32. 這三節開頭的動詞：揀選、持守與奔跑，成為敬虔的極佳詮釋：參，如：希伯來書十一25；使徒行傳十一23（AV）；腓立比書三12∼14。開廣我心，見第三段，a 的最後。
教導我！（一一九33∼40） He{
33. 到底這個字，還可以解為「結果」或「獎賞」，如：十九11。因此 NEB 譯為「我將得著獎賞」，並譯第112節為：「它們是永不失落的獎賞」。這兩種意思都有可能，在詩篇也都可找到其他例證（如四十四篇指持續性，七十二篇指豐富性），因此仍是公開的問題。
38. 第二行最嚴謹的意思為：「就是為要人敬畏𣿫」（和合：向敬畏𣿫的人）；這句話陳明了神話語的實際用途。
向別人講論（一一九41∼48） Wa{w
使徒行傳四29禱告說：「……大放膽量，講𣿫的道」，本段不單預期會有這祈禱（42、43、46節），也說明了其心情：因所講論的道，乃是自己先經歷過的（
48. 我敬重（和合：遵行），直譯為「我向……舉手」，通常是描寫禱告；這裡大膽使用此詞，表達對神在聖經中啟示的渴慕。
堅定之言（一一九49∼56） Zayin
這段為第四段，a 所勾勒的圖，補充了色彩。
56. RV 的翻譯最簡單：「我曾如此，因為550我持守𣿫的訓詞」──「如此」是指第54、55節所形容那動人的歡欣與安慰。雖然順服不能賺取這些祝福，但卻能使我們回轉，以致得著福份。
我一心一意（一一九57∼64） H]eth
57. 本節的主題，及 TEV 引人注目的意譯，見以上第二段，b。
60. 遲延一字曾用來描述羅得的徘徊，捨不得離開所多瑪。
61∼63. 與此類似的經文，見以上第四段，a，b。
64. 本節與另一些經文為伴，視世界為神的手藝與祂的國度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以賽亞書六3；哈巴谷書二14，三3。
難學的功課（一一九65∼72） Teth
66. 這裡的判斷（和合：精明），直譯為「品味」，不是我們所指藝術的觀感，而是指靈裡的分辨力：「耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」（伯三十四3）。參，希伯來書五14。
67、71. 詩人對苦藥的感激，參75節，以上第四段，b。TEV 將這幾節的「受苦」改為「受責罰」，是錯誤的。
「他們因我歸榮耀給神」（一一九73∼80） Yod
73. 塑造我（和合：建立我），這個字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用來強調讓一個東西結構穩固（參，90節，「堅定」或「建立」；或詩八3；亦參，伯十8）。因此 NEB 譯為，「造我成這個樣式」；參 JB、TEV。
75. 見第67及71節。
78. 傾覆：即歪曲有關我的事實（參，哀三36）。
毀減邊緣（一一九81∼88） Kaph
81. 渴想有快到末了的含義；參 TEV，「耶和華阿，我已等得快撐不住了……」。這字與第
88. 免我一死（和合：將我救活）的譯文太拘謹。較好的譯法為「賜我生命」（參93、107節等），這個禱告絕不只是在求能生存下去；見以上第三段，c。
偉大的確據（一一九89∼96） Lamed
這幾節的特色，是將神創造、維繫世界的話，與祂賜給人的律法相連。兩者都是出於同一個命令中樞；不僅人是祂的「僕役」，連萬物都是（
96. 這一節可作傳道書的摘要，該書提到一切世事都有定時，且都歸於虛空，惟獨在神和祂的誡命中，我們能超越這些令人絕望的限制。這道命令寬廣，使人自由（與我們對它的懼怕正好相反），見以上第三段，a。
屬天的智慧（一一九97∼104） Mem
新約不斷顯示，屬天的智慧始於神的賜予，他將它賞賜給「嬰孩」，而向世上的聰明人則隱藏起來，這是第98∼100節最好的說明。基督在世上的工作清楚顯明這點（路十21），十字架則是決定性的展示（林前二8），而知識份子對福音的反應，也與此相符（林前一18以下）。這幾節的主題，亦請參使徒行傳六10，約翰壹書二27；相反方面，則參希伯來書五
102. 𣿫是強調語。本節指出，聖經真理的保證人為神，而惟獨祂能開啟門徒的眼睛，使他明白。
103、104. 對我們而言，被真理吸引，恨惡虛假，並非一種與生俱來的判斷力，必須勤加學習的。第104節描述其過程；第101節說明我們必須如何竭力合作。
不偏離道路（一一九105∼112） Nun
105、106. 這兩節合起來清楚顯示，作者所想的光與路究竟為何，加上第104節，就再明確不過了。這不是指尋找職業等的暫時引導，而是指在道德性的選擇上，何為真理；例如：第110節所刻劃的「網羅」和「偏離」。在充滿網羅之地善用聖經，從其中得到亮光，這方面最典型的例子，就是主耶穌的受試探。
112. 一直到底一語，請參第33節註釋。
絕不叛道（一一九113∼120） Samech
113. 心懷二意一字，與以利亞痛責的話類似，他指斥那些人「先跛一隻腳，後又跛另一隻腳」（王下十八21，JB、和合：心持兩意）。摩法特的翻譯很好（以上第四段，a曾提及）：「半心半意的人」。
120. 肉就發抖是很強烈的語氣，請參以上第二段，c。
不敬虔之輩的壓力（一一九121∼128） `Ayin
122. 參約伯記十七3。
126. 另一處是……時候，見何西阿書十12（那裡是對人講）。
127、128. 乍看之下，第127節的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改551。但這乃是忠心必然的邏輯：愈是虔誠，所受的壓力愈大。
「光照在黑暗裡」（一一九129∼136） Pe
130. 開啟（和合：解開），AV 譯為「進口」，因這字與「門」很像。「開啟」，或直譯為「打開」，是正確的譯法，如以馬忤斯的故事中所說：「祂……給我們開啟（和合：講解）聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」（路二十四32；參，徒十七3。）
131. 這裡所用的張開與第130節是不同的字，表達動物非常飢餓或乾渴的樣子（如：伯二十九23）。
133. 「用𣿫的話」是希伯來文的意思，在此亦講得通。但 b#（「用」或「在內」）與 k#（「按照」）很容易弄錯，有些早期的證據偏向後者，而多數現代譯本也如此採用，其實可能並不必要。
136. 見詩人與當代人的情況，以上第四段，a。
公義永存（一一九137∼144） Tsade
139. 與第141節的自我畫像一瞥，請參第四段，a。
142. 一四五13與這節相似，雖不盡相同：「……永遠的國」；還可加上耶利米書三十一3：「……永遠的愛」。
盼望遲遲未實現（一一九145∼152） Qo{ph
150、151. 注意這兩句話所看清的實情：他們臨近了……但是𣿫與我相近。詩人沒有掩飾受威脅的狀況，但卻從更大的事實中來看這事。
寶貴的生命（一一九153∼160） Resh
如果重複代表急切，此段便顯為非常迫切，三次為生命懇求，都是同樣的驚嘆句（希伯來文為同一個字），作第154、156、159節的結尾。其意義見以上第三段，c。
160. 總數（和合：總綱）直譯為「頭」，因此 AV 作「從起頭」。這個字若與「從」相連，實在可指起頭（如：賽四十21；箴八23），但此處只說「你話的頭」。在這類片語中，它的意思應為總數（參，如：一三九17）；出埃及記三十12，民數記一2等，將它用作指「戶口調查」，顯示「總數」不是指「大約」的意思，而是指「每一部分」。
平安之地（一一九161∼168） Shin
這裡所勾勒的詩人畫像，可由全詩來補滿；見以上第四段。
168. 請注意這裡對神的敬畏，不是單單看重聖經而已；參以上第一段末尾的說明，亦請注意下面最後一段所描寫，詩人本身的敬虔。
教導我，幫助我，尋找我（一一九169∼176） Taw
171、172. 發出與歌唱兩個詞彙，各自暗示個人與集體的自然宣洩：前一個字意指泉水涌出，後面一字（直譯：「我的舌頭將回答」）是指詩班應和式的唱法（參，一四七7的「歌唱」，原文亦是「回答」；以賽亞書六3撒拉弗的互相呼喊，則是用另外的詞）。
176. 本詩是以迫切的心結束（迷羊可譯作「亡羊」），足證對聖經的愛──就是歷代文士心受激勵的愛──不一定會變成僵硬的學術驕傲。詩人不會與比喻中那自我恭維的法利賽人站在一邊，而會與那位遠遠站立的稅吏認同，而他回去時卻得了稱義。
541 詩篇中的字母詩為：九∼十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。另外還有箴言三十一10∼
542 這種刺激最明顯的例子是第五、六段（he{ 和 wa{w）；前一段中，字母成為原因的祈使語，後一段中，則有順序，第41∼48各節，皆由希伯來文的「和」與前一節相連。
543 參，約翰福音十五25；哥林多前書十四21，引用詩篇與先知書，視為「律法」。
544 在「……櫃」或「兩塊見證版」中，所用的字是 `e{d[u^t[（出三十二15等），「見證」與「約」幾乎是同義字（參，如：申九15）。但 `e{d[u^t[ 和 `e{d[o^t[ 之間的關係，並不像表面那麼密切；參丁道爾註釋的出埃及記，R. A. Cole（IVP, 1973）；及 W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity（Doubleday,
21957）, p.16.
545 第84或121節有「審判」一字（見以上對「判語」的註釋），但並不是聖經的同義詞。第
546 第14、162節的「喜悅」（111節為名詞），是節期時歡慶的字，而第16節與其平行的字（參47、70節及24、77、143、174節中的名詞），則較為安靜、輕鬆，有休閒的味道。
547 見47、48、97、113、119、127、132、140、159、163、165、167節的宣告。
548 注意第103節之前你的強化語，及第131節之後的禱告：「轉向我……」。
549 列王紀上四29。
550 這個連接詞也可意指「當」或「那」。若採用後者（參 RSV、NEB、TEV），意即，順服本身就是獎賞，參詩篇十九11。
551 對於 MT 的 `al-ke{n（「因此」），一個建議是改為 `al-ko{l（「在一切之上」）；另一個看法則是刪去 ~al，只留下 ke{n（「真正地」，NEB；「是的」，JB）。──《丁道爾聖經註釋》