詩篇第一百廿二篇
第一二二篇 蒙愛的城
抵達之歡樂（一二二1、2）
耶路撒冷與聖殿就在眼前了，我們終於到了！第2節的歡愉，葛利紐表達得很好：「現在我們的腳就站在你的城門內了，哦，耶路撒冷」。流亡的痛苦（一二○篇）、旅途的艱辛（一二一篇）都成為過去；現在，唯獨吸引朝聖者前來的那份喜樂淹沒了一切。凡是真正的敬拜（尤其見九十二篇，「安息日之歌」），都會嘗到這類興奮；但是此處在經過更長、更勞累的朝聖旅途後，看見聖殿的歡樂，必然遠超只走過「安息日可走的路程」。對基督徒而言，猶大書24節所獻上的讚美，正可表達這種路程與抵達的情形：「那能保守你們不失腳」（參，一二一篇）「叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的……」（參一二二篇）。
合一之情（一二二3∼5）
主耶穌曾形容耶路撒冷：「常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人」（路十三34），那種光景與此處「合而為一之城」（PBV）的圖畫，簡直相距十萬八千里（教會有時亦如此）。「緊緊連在一起」（和合：連絡整齊）所用的動詞，（如安德生所指出）與建造會幕棚子的命令相同：「使罩棚連成一個」（出二十六11）。這是藍圖，也將是最終的實體（啟二十一10以下）。
4. 這種合一並非一律相同；以色列是由各支派所組成，各有各的特色（參創四十九章；申三十三章）。但是他們的情誼不只是因血緣或利益而來；他們乃是耶和華的支派，而耶路撒冷就是他們與祂會面之處，他們不是只來彼此見面。耶羅波安王在初得分裂之國時，十分懼怕這個聯盟之處（王上十二26以下），但他忘記了神所定為以色列的常例（申十二13、14），絕對不會與他所得帶條件的應許衝突，因為是出於同一位神（參，王上十一38）。
請注意，這些朝聖的節慶是為要獻上感謝（和合：稱讚），而不是為了尋求合一或物質的福氣。這些乃是額外的禮物，並非這種場合存在的理由；然而異教崇拜則顯然是獲取利益的途徑；參何西阿書二5。
5. 審判，在提到耶路撒冷的榮耀時，似乎像開倒車，但這個字意為公平，這是統治者首要的職責，也是他最好的禮物；參以賽亞書二4，四十二3、4。亦參詩七十二1∼4。
和平的異象（一二二6∼9）
耶路撒冷之名的讀法與意境，為這幾節繪下色彩，這名字最後的音節可讀成平安一字（參來七2），而本節中可以讓人感受到 s%a{lo^m（平安）與 s%alwa^（保障、興旺559）的快樂。這乃是公平（5節的主題）帶來的結果。
大部分近代譯本，將第6b節與第7節放在同一個引號內，視為一段禱告，回應第
主耶穌對當日耶路撒冷的感嘆，讓我們對這祈禱有了新的亮光。對當時的掌權者而言，那會「帶來平安的事」，乍看之下似乎既會造成分裂，又會產生危險（約十一48），以致他們完全不能接受（路十九41以下）。但耶路撒泠在求自保之際，卻引致了毀滅。
8、9. 耶路撒冷對以色列人的意義，正如教會對基督徒。這裏有他最親密的人，他的弟兄和同伴，有認識的，有不認識的，但都與他一樣，被吸引成為朝聖者，邁向同一個中心。
「我們每日在𣿫寶座前相會，
一同向𣿫獻上祈求，
我們在靈裏彼此問候，
將來必會再見面。」560
無論耶路撒冷的居民是何等有限的人，神卻看上這裏，在此處建立祂的殿。對這件事最單純的回應為：我要為你求福；這是此一事實的最低要求，而其最高要求則無止境。對基督徒而言，連地域的界線也消失了。希伯來書十二22∼24申述了其激勵人心的含義，而希伯來書十三1∼2說明了其目前的應用。
559 與旺（6節）是動詞，安全（7節）由此衍生。其字根的概念是豐裕太平。
560 R. Baxter, 'He wants not friends that
hath Thy love'. ──《丁道爾聖經註釋》