詩篇第一百廿七篇
第一二七篇 枉然？
這篇詩最大的特色，便是將一般人畢生所關注的三件事列出來──建築、安全與生兒養女，並讓我們思考，結果會如何，而我們又是借助於誰的幫助。這篇詩以所羅門為作者，祂所親愛的（2節）一語，也許是他以隱藏的筆法所簽的名，因他本人從神得的名字，耶底底亞，便是從這個字而來（撒下十二25）。可惜，本詩的教訓雖然十分配合他的情形，他自己卻沒有學好這一課，正如他對自己其他的教訓一樣。無論從實際或比喻來看，他的建築都嫌奢華過度（王上九10以下、19節），而他的國家勢微（王上十一11以下），他的婚姻更是腐敗且否定神（王上十一11以下）。
本詩明顯分為上下兩段，甚至有人認為是兩篇不同的詩。但兩段都宣稱，唯獨從神來的才真有能力；另一方面，「家」有兩種含義（所住的房屋或家庭），這是舊約出名的文字遊戲568，由此看來，希伯來文 bo{ni^m「建造的人」（1節）和 ba{ni^m「兒子」（3節）的類似，也可能有文字遊戲的意味。
徒勞無功？（一二七1、2）
第1節中兩項人類的活動，佔據了人生的大部分：建設與鬥爭，或創造與保存之工。對這兩件事，此節只看出兩種可能性：要不就是耶和華所做的，否則就必歸於徒然；沒有第三種可能。
枉然不是傳道書常用的「虛空」，後者能除去對世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2節強調，加倍努力並不是答案，那樣做反而會被奴役569。此處不是單指我們所做的會失敗──至少還可以有「飯」吃──但這種努力卻沒有什麼真正的收穫。用第1節來說，房屋與城市或許可以存留，但究竟是否值得建造？
惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺：本詩從這裏開始指出另一種抉擇（「若不是……」一語已有所暗示），可取代我們白費力氣的失敗（本行的翻譯，見下一頁的增註）。
活的資產（一二七3∼5）
神的禮物叫人不能自誇，同時又是出於神的作為。本詩的兩半正好可藉創世記十一章的前後兩段作說明，人為自己的名聲與安全大興土木，結果成了笑柄，而神安靜地賜給無名小卒他拉一個兒子，從他而來的祝福，直到今日仍在增加。
這幾節的畫面不像創世記的規模那麼大，但價值卻相仿。這裏沒有提到金錢或地位：興旺的家室便等於財富與名聲。
神的禮物通常起初是債務，至少是責任，後來才變成資產。將來愈有出息的孩子，在成為「利箭」之前，愈可能桀傲難馴。
第2節的增註570
第2節的最後半行，在翻譯上有兩個問題。第一，「因為」（ki^，和合：必）一字雖可帶出很好的意思，卻不是這裏惟一的讀法；標準的經文是 ke{n，AV、RV 譯為「如此」；但這字亦可指「真正地」，此含義也講得通571。
第二個難題是譯為睡覺的字。它可以代表神所賜的福氣（參 RSV），或（當作副詞）祂賜恩的時間或方式（參韋瑟，見以上剛提過的註腳）。努力而無所獲，與不費力而得豐富，固然是很誘人的對比，但本篇開頭幾節乃是在將對神的兩種態度作對比（信靠與獨立），而不是比較兩種工作的態度，更不是將努力與睡覺互相抗衡。因此，這一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或許是要以自我努力的徒勞，與敬虔之人輕鬆卻非偷懶的豐收作對比。
這種不嚴密的表達方式，雖並非十分特殊，但也值得三思；因此有人試圖尋找，譯為「睡覺」的字是否還有其他含義。前面所提艾默頓（J. A. Emerton）的文章，對各種看法作了研究，其中較值得注意的為「興旺」（達戶）、「高地位」或「好名聲」（艾默頓），三者各有語言學的支持，也可消除這一行解釋上的困難。
然而，我認為，詩人的本意可能是講睡覺，他只打算用最精簡、優美的文筆，勾勒出與狂熱活動相對的狀況，而不理會鑽牛角尖的邏輯可能提出的反對。基督在風暴中沉睡的事，豈不與這幅看似逃避主義的畫面有雷同之處？
568 參，尤其撒母耳記下七5、11以下。
569 焦急的勞碌是一個希伯來字，從同一字根還產生一同義字，這兩個字用於對亞當夏娃將「受苦楚」、「勞苦」的審判中（創三16、17）。
570 這個說明主要是 J. A. Emerton 的貢獻，'The
meaning of s%e{na{~ in Psalm CXXVⅡ2', VT 24
(1974), pp.15∼31。
571 視為名詞，其含義為「正確之物」；因此韋瑟譯為：「因為祂在屬祂的人睡覺時賜下當給之物」。這亦十分可能。──《丁道爾聖經註釋》