詩篇第一百卅五篇
第一三五篇 讚美詩集
這一篇的每一節都在聖經其他書卷中出現過，或是某節的回應，或是引用某節，或被引用。而它順著這些熟稔又偉大的經文，建立起一獨特而和諧的讚美架構；開始與結束為呼召，要以色列人來敬拜，而內文則將真主宰、救贖主與外邦無用的偶像作對比，以充實此召喚。
祂選民的頌讚（一三五1∼4）
第1節是將一一三1的順序調整，以引出要神的僕人聚到神殿院中來（1b、2節，回應一三四1）。前一篇詩主要是向值夜班的利未人說話，而本篇則向廣大的群眾發言，包括祭司與信徒（見19、20節）。
3. 這是詩篇全卷中三個相關的經節之一，這三節提醒我們，耶和華的名（祂配得的名聲）是美好的（五十二9），祂自己是美好的（一三五3），讚美祂也是美好的（一四七1）；再有，祂的名（本節）以及敬拜的動作（一四七1）都是可喜悅的581。亦見三十三1，九十二1。
4. 倘若讚美的第一個原因是耶和華的本性（3節），其次則為祂對我們的愛。雅各一字（以下的以色列亦同）為強調語：「因為是雅各為神揀選……」。這句話，以及強烈的 s#g{ulla^
一字，即「財寶」或自己的產業，是回顧申命記七6（直譯）：「……是你們為耶和華你的神揀選……成為祂自己的產業」；而那段經文接下去的兩節清楚表達出，這種揀選純為恩典。
全能的主（一三五5∼7）
這三節與出埃及記十八11，詩篇一一五3，耶利米書十13類似582，但卻不只是引句；開頭的句子：原來我知道……，其中「我」是強調語，因此賦予本段個人見證的色彩──葉忒羅的見證（出十八11）也成了詩人的確信。這是與生命攸關的真理；既提到我們四周物質世界的現象，就不容我們將神蹟侷限於過去（8∼12節）或未來（14節）──雖然那也是重要的。
耶和華我們的救主（一三五8∼14）
第8∼12節大部分在下一篇中再度出現，甚至一字不改（一三六10、18∼22）。究竟是該篇從本篇中取用，再於各行中加插其疊句，還是本篇借用了該篇（可能因著不斷吟唱，而記住了這些句子），並無多大關係。不過這些話既然兩度出現，再加上其他回顧歷史的詩篇（如：七十八、一○五、一○六篇），讓人注意到，在敬拜時存感恩的心追溯往日諸事的重要。神已經動了善工，也必會成全，正如第14節所作的結論。基督教的信條也採類似的模式，從創造進展到救贖，然後確認基督的再來，及神計劃的完成。
11. 勝過西宏和噩的事件，記在民數記二十一21以下、33節以下；參，申命記三11。
13、14. 這幾節借用出埃及記三15，和申命記三十二36。後者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，實在是不配得之恩：這些愚頑人與背道者所遭遇的困苦，本來就是自作自受，神卻把他們救了出來。
偶像的荒謬（一三五15∼18）
這一段幾乎完全重複一一五4∼6，與第8節583，RSV 的翻譯則較簡潔，不過並未改動希伯來經文的意思。第18節譯得很好，比與它對應的一一五8譯得更好（見該處註釋），其實希伯來文是一樣的。
他選民的輪番頌讚（一三五19∼21）
這些經節請參考一一五9∼11的註釋，此處四個組當中，有三個被輪流提名，要求他們榮耀神。前面那段要人發自內心、透過信心來尊榮祂；這裡則要人用外在的感恩與頌讚來尊崇祂。從錫安（21節）向祂揚聲的回應稱頌，與祂從那裡（一三四3，見該處註釋）所賜的創生之福，完全無法相比；但是，正如馬太福音二十一16的提醒，神絕不會驕傲，以致不願悅納這樣的頌讚。
581 RSV 所譯「因祂是有恩惠的」，在兩處都講得通，但最直接的翻譯，似乎是「因它是愉快的」或「可愛的」。
582 這節的含意，參耶利米書十章全章，那裏將信心與行為作了有力的解說。
583 詩篇一一五7被刪去，而一一五6b則有新的變動，本詩取其開頭之字，~ap{，但不作「鼻子」解，而作強調的連接詞，可譯為「亦不」。──《丁道爾聖經註釋》