詩篇第一篇
第一卷
兩條道路（一1-6）
經文中的福字，使我們想起主耶穌登山寶訓中的八福（太五3-12）。該段經文的第二節，作為序言，我們看到耶穌坐下並教訓眾人。耶穌採用舊約中一部分的教導方式，我們稱它為『智慧文學』，它包括箴言、傳道書、約伯記、一些詩篇，以及先知書中的一些經文。『智慧』的意思，當然是指上帝對生命真諦的教訓。『智慧』在希伯來文用陰性名詞，被認為是上帝的女兒（參箴九章）。有智慧的學者盼望將這屬天的智慧傳給『兒子』，這是他喜歡對學生作的稱呼，我們可在箴言二至七章開首幾節中可見一斑。
大却在耶路撒冷作王時，把耶布斯的城堡定為首都。他的兒子所羅門鞏固了他的工作，他建造聖殿、王宮，並為皇室成員建造宮殿，也建造許多公眾活動場所。他為要治理非常廣大的王國，需要許多受過訓練與教育的青年人，擔任行政事務。所以，他在耶路撒冷聖殿以外，為這些青年人最少設立了一所學校，他這樣做是為凓告訴這些青年人，在上帝眼中，智慧與宗教是不可分割的。事實上，真正的宗教，其本質就是上帝的智慧。
最初把詩篇輯成的編者，將這篇重要的詩歌，放在所收集的一百五十篇之首。他如此作，正如馬太將八福放在耶穌的教訓之首。他好像說：『你們應當按這篇詩的觀點，閱讀以下的各篇。』在生活中，與上帝相交，並謙卑的順服祂，是生命的真諦，正如彌迦書六章八節所說：
祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的上帝同行。
又如詩篇廿五篇十二節所說：
誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
這樣，那些青年的管理人員，到聖殿敬拜，唱他們在學校裏所學到的頌詩。耶利米在他自己的作品中（耶十七5-8）回應這篇詩時，他好像青年官員所做的一樣。這些青年人認識到，任自己的道德信念隨波逐流而接受賄賂（只是極少的數目），與竊笑所羅門及其承繼者所定掌管以色列的道德計畫、一起喝酒，這樣的從惡如流，是何等容易！各處都充斥凓鐵石心腸的人，他們見到鄰國以眾人認同的強硬和殘酷的方式治國。當他們嘲笑『摩西』生活方式中對貧窮缺乏者施予愛與憐恤時，青年公僕心中已有答案，那就是持守忠於上帝啟示的道，因為他所要實行的，既不是摩西，也不是所羅門的教訓，乃是上帝的教訓。
律法一詞在希伯來文是妥拉（Torah），這個詞包括教訓與啟示的意思，也是舊約聖經首五卷書的統稱。在那時，『五經』（學術界的名稱）之中自然有許多還未完成，未編成像現在的一樣，但是在列王時代，創世記中的故事──包括上帝與挪亞所立的約、上帝與亞伯拉罕立約、上帝如向他的後裔照祂的應許守約──已作這間學校的教材。學生繼而閱讀摩西的偉大故事，上帝拯救以色列人脫離埃及王的權勢，然後學習上帝在西乃山與以色列人立的約，十誡以及其他律例，我們說那是摩西所傳的。最後，教師會教他得悉上帝奇異的恩典，將這塊流奶與蜜之地給予祂的百姓。現在，這位青年榮幸地協助管理這地，包括上帝之城耶路撒冷。難怪我們的青年公僕喜愛耶和華的妥拉。他現在以安靜而滿足的心工作。他默想，或者像這字可能有的意思一樣，自己背誦，從學校所學到的妥拉的片段。因為他知道，與迦南的兇殘與暴戾相比，上帝藉凓妥拉向以色列人所啟示的，極其親切仁愛的浛體生活方式，是人類社會前途的唯一希望。
上帝所說的，常常有果效（賽五十五10-11）。順利含有這個意思。在他順服上帝所作一切的事上，他會發現自己是上帝的一位能幹的工人。培植得好的樹必結果實。栽種，可以解釋作『移植』，這位青年，好像一位被收養的孩子，在一個快樂的家庭中長成（參約十五16）。而聖經常常用水，作為新生命的象徵。
上面所說的是一條道路，但是與上帝立約之人，阿摩司書五章十四、十五節稱上帝的子民為『約瑟的餘民』，有兩個方向可以選擇（參申三十15-18）。那些行在另一方向的人，並不像一棵在上帝的旨意中紮根的樹，他們不是適當的人。他們和他們的工作，乃像糠秕被風吹散。糠秕不能作充饑之用。所以，在審判的會中，他們無力站立。上帝不用消滅他們，他們的生活方式毀滅了自己──他們被吹散了。
然而那些嘗試誠實遵從上帝所啟示的生命之道而工作的人，他們認識到耶和華知道他們所行的道路，並且知道上帝愛護和關懷喜愛遵行祂旨意的兒女，這是何等的安慰！但是揀選在上帝之約以外的人，是無用、膚淺、空虛的人。
使徒行傳十一章廿六節說：『門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。』這是別人對門徒的稱呼。但這並不是他們稱呼自己的名字，因他們已經給他們的新運動起名為『信奉這道的人』（徒九2；十九9，23；廿二4）。──《每日研經叢書》