詩篇第十六篇
一位初信者的懺悔（十六1-6）
標題所見到金詩這名詞，長期以來是一個奧祕。在七十士譯本這篇詩的標題，希臘文作『石刻』。直至現在，沒有人能想出它的意思來。這個字出現於烏加列語言（Ugaritic Language）中（希伯來文的語系，於一九三○年才被辨認出來），它似乎同樣解作『在石版上的雕刻』。我只能從這資料作出一個暫時性的建議。差不多經過一個世紀，有這樣的建議：本詩是由一位新悔改的迦南人所寫的，這還包括所有說烏加列語的人。這樣，我們的標題是否有如此的意思：即這位不屬立約子民的悔改者，在以色列對雅巍、主的信仰中，找到他長久盼望的真信仰，就是以色列所說的，上帝實在是磐石（詩十八2等）？
這位外邦人體會到作為一位投靠者的經驗，好像詩篇十八篇二節的作者所作的一樣。直至現在，他已認識上帝乃是神（el），這是烏加列對至高的神的名稱，此名稱也在本詩的第一節中出現，它被翻譯作『上帝』。他說的話使我們想起那些外邦的希臘人，他們對腓力說：『先生，我們願意見耶穌。』（約十二21）事實上我們可合理地如此解釋第二、三節：『我對雅巍說，你是我的主，我整個的好處在於你。』
他繼續說，我發現立約的子民很親切的接受我，因此現在我很喜歡這種新的友誼。他們待我好像親皇，貴族似的。當然，他是用聖民來指立約的子民，他們現今在自己的國土上，就是上帝在他們還沒有到達前已應許給他們的地（出十九6）。
正如在標準修訂本的註腳中所表示的，跟凓來的那節經文是不大清楚的。但是看來作者要說的，就是通常當人改變信仰時，他們很少發現自己在新的祭祀儀式中會完全感覺親切。假若他曾參加一個迦南的宗教祭祀，他會如此說：『我不會用他們的神的名稱。』例如，假若我們的朋友曾選擇迦南的摩洛神，他便需要對那位神獻出一個自己的嬰孩（利二十2）。假若他曾居住在迦太基，並且接受它的宗教，他便需要參加人的獻祭，很明顯地，這兩種習俗會使他在恐懼中畏縮起來。
他繼續說，但是我已審慎地，並且在完全自由的選擇中，選擇雅巍為我的分，並且發現祂是我一切的盼望。分這個字源自以色列十二支派分配土地的時期，那時每一個支派得到他的分。杯也是解釋同樣的事的另一個方式，很明顯地，他不能抑制自己的喜樂，於是他第三次說了！因為一個人所得的，與一個人的分，是同樣的事情。還有，他附加說：當他們為我拉準繩時（參看彌二5），即是說，那我在以色列產業中的分。我發現了承受一份絕好的嫁妝。再次，他不能自制，於是又說了第二次，『我的產業實在美好。』
在神學上而言，這個懺悔有重要的意義。有些人認為古代的以色列人視上帝只是他們的。外邦人有他們自己想要的神。因此，這使那些人宣稱，以色列很少或甚至沒有宣教的思想。但是本篇是眾多篇詩的其中之一，證明這觀念是謊話。今日有些人大聲的告訴教會，他們應該離開異教徒，不應該打擾他們在其傳統信仰中的生活，無論這些信仰是甚麼，它們比起基督教更適合他們。這篇詩亦對這些人證明，這是謊話。
一位初信者的喜樂（十六7-11）
我們的朋友對他新找到的信仰非熱誠。他感謝神（el）（參看第一節）引導他的思想，並且帶領他歸信上帝，就是他現在尋找到的雅巍。雅巍甚至在夜間仍引領他，並且激發他的腎臟，幫助他思想神學問題。英文的心，希伯來文是腎臟。那些器官是最敏感的，也可能是人體內最重要的部分。我們所有內在的部分都參予我們的思想與感情，並且每一部分都能代替和為其他部分工作，這是古代世界接受的事實。有些人認為腎臟是良心的座位，但是經文的意思是：上帝使用他整個人，感情、幻想、理智、邏輯思想，甚至他的消化系統，來教導他有關新接受的信仰：『我已將主擺在我面前，是始終如一的：（我知道）祂也常在我身邊，所以我不會動搖。』
當我們的朋友『歸信』時，他沒有改變他的上帝，那是沒有可能的，因為只有一位上帝。El是希伯來文用來描述『上帝』最基本的字根。通常用來描述上帝的字是Elohim。當然，亞拉伯文的Allah也來自同樣的字根。無論如何，El在舊約中常常出現。例如，我們看見以馬內利（Immanu-el上帝與我們同在）這個名稱。另一方面，雅巍是位獨一的上帝el的名稱，祂向摩西啟示自己。雅巍這個名稱的字根是一個動詞h-y-h，將要成就（to become）（並不是一個靜止的觀念：to be）。但是我們必須在那陳明上加上三點。
（一）h-y-h這個字有動態和行動。它很容易見到的，例如，在何西阿書的第一句話中：『主的話臨到（希伯來文是h-y-h）何西阿。』
（二）動態是由上帝至人類，因為上帝是永生的上帝，而人只是受造物。這就是為甚麼上帝，藉凓恩典，常常作主動。在出埃及記三章十二節，上帝對摩西說：『我必與你同在（ehyeh）。』所以在出埃及記三章十四節，我們看見我是（I AM）一詞的意思，比起英文的那幾個大寫字母所表達的意思更多。原因乃是：上帝的名稱『我是自有永有的』，並沒有在希伯來原文中，而只有在七十士譯本中找到。在那裏翻譯得更差，譯作『我是存在者』。當然，這是希臘哲學的觀念，與舊約中永生上帝的觀念相差很遠。
（三）從字根而來的雅巍這個名稱，它看來是從h-y-h這個動詞的主動及物形態構造成的。因此，將所有觀念放在一起，我們相信那個神聖的名稱可以作這樣的解釋：『祂使……發生』。在出六章三至四節，祂使……發生在摩西身上，並且藉凓摩西，與全以色列同在。在出埃及記三章十五節的附言，這位以色列的上帝，就是古代以色列祖先的上帝，祂在很久以前與亞伯拉罕、以撒、雅各立約。我們外邦的朋友現在被接納進入這古舊的約中，並且發現上帝非常接近他。最後，因為敬意，猶太人所用的主（LORD欽定本用大寫字母）這個字被基督教教會用來取代希伯來文雅巍一詞。附帶的說，耶和華這個名稱不應該再使用，它是十五世紀時印刷商的發明。
因為立約的主是一位曾如此啟示祂自己的上帝，並且我們的外邦人也發現祂乃是如此。難怪他欣喜，全面性的，包括身體、魂與靈。『就是我的肉身也幸福地居住在你裏面。』並且因為這位立約的上帝現今親自對他說：『對我敬虔的人（意即忠誠地守我約的人），我永不會拋棄你。』祂的應許必定伸展，甚至超越死亡。陰間是死亡的世界，朽壞是最低的坑。但是上帝是永生的上帝，現在並且恆常如此，所以我們的新信徒也會永遠生存。
好像其他的詩篇，後來的會眾有否在此時加入呢？假若有的話，他們現已從這位外邦人學習到，以完全的確信去宣告：因為生命是來自永生上帝的恩賜，假若上帝對自己是真誠的話，祂不會取回祂的恩賜。這即是說：與上帝立約的子民會在祂的愛中歡欣，直至永遠。──《每日研經叢書》